Una guerra per la titolarità della professione della salute mentale: Scientology contro la psichiatria

di - Stephen A. Kent 

Abstract

Oltre 60 anni fa, il fondatore L. Ron Hubbard ha iniziato quella che è diventata la più grande battaglia di Scientology. Scientology è stata una evoluzione di Dianetics, ed Hubbard sperava avrebbe sostituito la professione psichiatrica. In questo articolo, discutiamo di come Scientology abbia tentato di posizionarsi come una professione rivale della psichiatria e le conseguenze di tali tentativi. La battaglia di Scientology contro la psichiatria ottenne un certo successo grazie alle condizioni sociali durante le quali emerse, ma continua in un tempo che ha visto un crescente successo dei vari trattamenti psichiatrici. In quanto tale, l'influenza diretta di Scientology sulla professione psichiatrica può essere difficile da misurare, ma le sue azioni hanno coinciso con sfide sostanziali per la psichiatria.

Parole chiave: salute mentale, professioni, pseudo-scienza, psichiatria, Scientology

INTRODUZIONE

Per decenni Scientology ha intrapreso una guerra mondiale contro la psichiatria. Questa guerra iniziò con il fondatore di Scientology, L. Ron Hubbard (1911-1986), e continua sotto il suo successore, David Miscavige (n. - Nel corso del 2002. Ha lo scopo di sradicare la pratica psichiatrica, in particolare l'uso di farmaci da parte degli psichiatri, dal pianeta e sostituirla con le tecniche di Scientology).

Scientology è iniziata come Dianetics, che era una presunta alternativa ad altre terapie di salute mentale degli anni ’50. L’appartenenza a Scientology, che negli Stati Uniti comprendeva circa 25.000 membri nel 2008 e includeva celebrità, promuoveva i suoi vari obiettivi costituiti da dottrine religiose, “aspirazioni politiche, operazioni commerciali, produzioni culturali, pratica pseudo-medicale, pratica pseudo-psichiatria, servizi sociali ... e strutture familiari alternative” (Kent, 1999a, p. 4; 2011, p. 134). 1

In questo articolo, ci concentriamo su Scientology come di una professione pseudo-psichiatrica dimostrando come Scientology sia in competizione con le competenze professionali della psichiatria. Nell'esaminare questo, seguiamo il lavoro di ricerca di Andrew Abbott (1988) che sosteneva che quando una professione ha il controllo su un fenomeno, non esiste spazio intellettuale o "vacazione" in cui un'altra professione può entrare. Tuttavia, i competitor possono creare posti vacanti con la forza bruta o rimuovere (“bump”) una professione con un attacco diretto. Le “catene di urto” possono iniziare con i gruppi che entrano nel sistema per la prima volta o con i vecchi gruppi che cercano un nuovo terreno (Abbott, 1988, pag. 89).

Esaminiamo qui il tentativo di Scientology di "espellere" la psichiatria dalla sua giurisdizione per sostituirla con le teorie e le tecniche di Hubbard sulla malattia mentale e sulla terapia. Il tentativo fallito di Scientology si è concluso con oltre 60 anni di attacchi antipsichiatrici.

Facciamo dapprima una panoramica su Scientology e la psichiatria all’interno della discussione di Abbott sulle professioni e spieghiamo come Scientology abbia utilizzato la pseudo-scienza per cercare il sostegno pubblico.

In secondo luogo, dimostriamo che la psichiatria era vulnerabile agli attacchi all’epoca in cui Scientology emerse nei primi anni ’50 a causa di eventi sociali e questioni interne (come le pratiche di trattamento della psichiatria).

In terzo luogo, sosteniamo che Hubbard sfruttò la debolezza della psichiatria quando tentò di delegittimizzare e di professionalizzare la sua organizzazione.

In quarto luogo, usiamo le recensioni del libro di Dianetics di Hubbard per dimostrare come la psichiatria e la medicina vengono delegittimate da Dianetics e Scientology.

Infine, concludiamo discutendo di come Scientology tenta di minare la psichiatria con la sua campagna di opposizione, pur rimanendo incapace di fornire un'alternativa praticabile ed efficace alla pratica farmaceutica psichiatrica.

Professionalizzazione, Scientology e psichiatria

Abbott (1988) affermò che le prime teorie di professionalizzazione privilegiavano la struttura delle professioni, come se mancasse la storia, emergessero in modo omogeneo e progredissero verso un fine simile. I teorici hanno perfezionato elenchi di attributi professionali, come "test di competenza, servizio altruistico, servizio pubblico, applicazione alle esigenze degli altri, relazioni fiduciarie con i clienti, fidelizzazione ai clienti e remunerazione basata sulle commissioni" (Abbott, 1995, p. 547). Inoltre, le professioni di solito hanno un unico sistema etico, che detta il comportamento per decine a centinaia di scuole e professionisti affiliati (Abbott, 1988, p. 80). Attributi come questi dovrebbero essere applicabili alle medicine complementari e alternative (CAM), tra cui Scientology, anche se Scientology ha pratiche e credenze alternative al di là delle preoccupazioni per la salute (vedi Kent, 1999c; Manca, 2010).

Nella loro discussione sulla professionalizzazione del CAM, Crellin e Ania (2002, p. 114) hanno sostenuto che quasi tutte le varie prospettive e definizioni di professionalità sottolineano il potere e l'autorità.

Le teorie della professionalizzazione sulle battaglie per il potere e l'autorità spiegano la struttura del sistema delle professioni, che comporta lotte costanti tra le professioni per mantenere il dominio sulle loro competenze (Abbott, 1988, p. 33). Le professioni mantengono il dominio attraverso la fiducia del pubblico e/o il sostegno statale. Pertanto, le credenziali di conoscenza sono fondamentali per la continua esistenza di una professione:

La capacità di una professione di sostenere le sue competenze risiede in parte nel potere e nel prestigio della sua conoscenza accademica. Questo prestigio riflette l'errata convinzione del pubblico che la conoscenza professionale astratta sia continua con la conoscenza pratica professionale, e quindi che la prestigiosa conoscenza astratta implica un lavoro professionale efficace. (Abbott, 1988, pp. 53-54)

Mantenere l'aspetto (non necessariamente la realtà) di pratica efficace, quindi, è necessario per il dominio giurisdizionale.

Quando Scientology emerse negli anni ’50, il sostegno pubblico della psichiatria stava diminuendo insieme alla sua capacità di detenere un potere esclusivo (potere “a spese altrui” [Abbott, 1988, p. 87]) - Le difficoltà della psichiatria che detenevano il potere esclusivo nel campo della salute mentale continuarono negli anni '80:

un certo numero di forze – sviluppi religiosi, legali, scientifici e intellettuali; contraddizioni interne all’interno della psichiatria; nuovi approcci alla cura del paziente e al disturbo mentale; e l’ascesa di un nuovo attivismo sociale e del movimento per i diritti dei pazienti – convergenti per porre la psichiatria sulla difensiva in un modo mai sperimentato prima nella sua storia. (Dain, 1989, p. 3)

Una professione si basa sia sul “suo sistema di conoscenza professionale che sulla sua struttura interna” per mantenere la sua competenza (Abbott, 1988, p. - 98)

Negli anni ’50, tuttavia, la psichiatria stava perdendo su entrambi i fronti. Le controversie sono sorte sugli interventi fisici della psichiatria allo stesso tempo in cui gli psicoterapeuti stavano rivendicando un crescente successo con i loro trattamenti. Come dimostriamo nella prossima sezione, la storia professionale della psichiatria ha creato la sua vulnerabilità agli attacchi antipsichiatrici.

La Psichiatria fino ai primi anni 1950

Nel 1847 fu fondata l'American Medical Association che aprì l'adesione agli psichiatri (Grob, 2008, pag. 538). A quel tempo, gli psichiatri si rifiutarono di aderire perché ricevevano uno status più elevato e un reddito maggiore rispetto ai medici (Abbott, 1988, p. 22; Grob, 2008, p. 538). Questo status, tuttavia, è poi diminuito poiché le pratiche psichiatriche hanno sollevato controversie pubbliche.

Tra la prima guerra mondiale e la seconda guerra mondiale, la psichiatria utilizzerà diversi interventi terapeutici controversi per trattare alcune condizioni gravi.

I più comuni di questi trattamenti controversi furono il trattamento con shock insulinico e lo shock elettroconvulsivo in risposta alla depressione grave, cronica e la lobotomia prefrontale apparentemente come risposta a gravi problemi comportamentali (Grob, 2008, pp. 544-55).

Nessuno psichiatra potrebbe spiegare perché i primi due di questi trattamenti si siano dimostrati un po’ efficaci contro la depressione, e la psichiatria contemporanea utilizza ancora shock elettro-convulsivi per trattare la depressione maggiore, gli aspetti maniacali del disturbo bipolare e alcuni casi di schizofrenia acuta (Swartz, 2009; Townsend, 2012, p. 346). La lobotomia, tuttavia, ha causato danni cerebrali irreparabili nei pazienti, riducendo notevolmente la loro qualità di vita e la capacità di funzionare.

In tutto il mondo, potrebbero esserci stati fino a 150.000 lobotomie eseguite (Rodgers, 1992, p. 47), e "durante il suo picco tra il 1949 e il 1952, circa 5.000 lobotomie sono stati eseguiti ogni anno negli Stati Uniti" (Valenstein, 1986, p. 229). Dianetics di Hubbard uscì durante questo periodo, e probabilmente aveva sentito parlare o letto l'articolo di Newsweek del 1949 che raccontava la crescente opposizione alla pratica delle lobotomie all'interno della comunità psichiatrica (vedi Valenstein, 1986, pag. - 254).

Un ulteriore fattore che ha creato il vero discredito dell'immagine professionale della psichiatria tra gli anni '40 e '60 (soprattutto in America) è stato l'uso diffuso della psicoanalisi (Dain, 1989, p. 6; Gifford, 2008, p. 639). Senza diagnosi scientificamente fondate, l'attenzione psicoanalitica, intesa come trattamento, ha destabilizzato lo stato professionale e medico della psichiatria (Dain, 1989, p. 7).

E mentre la psichiatria sosteneva di basarsi sulla conoscenza scientifica (Abbott, 1988, p. 30), nonostante la psicoanalisi fosse considerata una pseudo-scienza, essa è rimasta un sotto-campo vitale all'interno di un piccolo numero di dipartimenti universitari nei primi anni '90 (MacFarquhar, 1994).

In generale, l'accettazione pubblica di una professione richiede risultati misurati, ma le professioni creano la base per misurare tali risultati attraverso l'astrazione della conoscenza. Questa astrazione, piuttosto che le prove scientifiche, consente alle professioni di misurare i risultati e trattare i problemi (come la malattia o la salute mentale) attraverso pratiche specifiche della professione (Abbott, 1988, pag. 38) - Di conseguenza, nonostante i suoi modesti risultati, l'elaborato sistema intellettuale di pubblicazioni psicoanalitiche ha contribuito a mantenere lo status professionale della psichiatria, almeno agli occhi di alcuni altri professionisti e laici.

Oltre a questi problemi interni, la psichiatria ha affrontato sostanziali influenze esterne dopo la seconda guerra mondiale. Le forze esterne possono disturbare direttamente il sistema delle professioni aprendo nuove aree di attività per le competenze o distruggendo le vecchie (Abbott, 1988, pag. - 90).

Un fattore esterno legato alla guerra che ha avuto un impatto sulla psichiatria sono stati i livelli inaspettatamente alti di vittime psichiatriche e un conseguente elevato bisogno di trattamento della salute mentale (Gifford, 2008, p. 640). Inoltre, l'utenza della psichiatria era cambiata.

Nel 1900, gli psichiatri hanno iniziato a vedere più pazienti con condizioni croniche, ma nel 1950, il 40% dei loro clienti era psicotico (che costituiva un aumento dal 18% nel 1920 e al 31% nel 1941 (Grob, 2008) pertanto c'era necessità di trattamenti della psicosi, e la psicoanalisi mancava di risposte efficaci alla psicosi e a molte altre terribili malattie e disturbi mentali.

Sebbene non potesse rispondere adeguatamente a fattori esterni, la statura della psicoanalisi all'interno della psichiatria aumentava. Gli psicoanalisti scrivevano i libri di testo, organizzavano dei dipartimenti universitari e si sedevano ai tavoli d’esame .... Dagli anni ’40 alla fine degli anni ’60 o ’70, gli psichiatri americani, in generale, non erano psicoanalisti, ma erano psicoanaliticamente "orientati” (Shorter, 1997, p. 173). Tuttavia, altri psichiatri hanno ampliato le divisioni all'interno della psichiatria quando hanno criticato la psicoanalisi e sottolineato l'importanza di programmi di comunità preventiva o delle cure terapeutiche reattive basate sull'ospedalizzazione che avevano dominato il campo dal 1800 (Grob, 2008, p. 548).

Tentativo di professionalizzazione di una pseudo-scienza

Le pseudoscienze utilizzano tecniche di ricerca e risultati che la comunità scientifica e altri ricercatori rigorosi non accettano. Mentre usano tali tecniche, inoltre, le pseudo-scienze pretendono di praticare la scienza (Hansson, 2008). In tal senso, entrambi, L. Ron Hubbard e gli psicoanalisti del suo tempo, praticavano la pseudoscienza. Per lo meno, sia la psichiatria psicoanalitica terapeutica che la sua concorrente Scientology basavano numerosi trattamenti su una ricerca dubbia. Anche con i suoi limitati tassi di successo, la psichiatria sopravvisse a questo periodo a causa della legittimità culturale e del sostegno statale, che Scientology non guadagnò mai.

Nonostante le storie di successo sull’efficacia di varie tecniche di Scientology, “le società hanno poco tempo per gli esperti che non hanno legittimità culturale, indipendentemente dai loro tassi di successo” (Abbott, 1988, p.54). Ad esempio, nel diciannovesimo secolo, prima che la medicina diventasse più sicura nella cura delle malattie rispetto all'omeopatia, l'omeopatia cadde in popolarità perché mancava di legittimità culturale (Abbott, 1988, p. - 54). Allo stesso modo, per numerose ragioni di cui ci manca lo spazio per elaborare, la psichiatria ha mantenuto la legittimità culturale nonostante la sua base di conoscenze spesso non fosse omogenea.

Anche così, quando emerse Scientology, lo stato diviso della psichiatria lo lasciò suscettibile agli attacchi di pretendenti alternativi opportunisti come Hubbard. In risposta, il tentativo della psichiatria di controllare la conoscenza di fronte alla concorrenza di tali alternative come Scientology probabilmente ha confermato la propria legittimità: “Il controllo della conoscenza e le sue applicazioni significa dominare gli estranei che attaccano tale controllo. Il controllo senza concorrenza è banale” (Abbott, 1988, p. 2). Tuttavia, Scientology probabilmente influenzò la pratica psichiatrica oltre a ciò che ci si aspetterebbe, dati i problemi che la psichiatria aveva con le sue rivendicazioni pubbliche e legali alla legittimità.

L’obiettivo di Scientology di “superare” la psichiatria non si è materializzato, ma gli attacchi sempre più maligni di Scientology hanno avuto effetti sostanziali sui suoi seguaci e su alcuni degli aggenti pubblici (cioè persone che non erano membri o sostenitori coscienti di entrambi i gruppi).

Hubbard (ex scrittore di narrativa e fantascienza che mancava di formazione medica, psichiatrica o di altra assistenza sanitaria) ha sviluppato tecniche di salute mentale pseudo-scientifiche e affermazioni correlate che hanno attirato alcune persone lontano da cure psichiatriche e mediche. In effetti, Hubbard integrò le sue tecniche in un sistema dall'aspetto professionale pieno di riviste e titoli di dottorato, che incoraggiavano i seguaci a considerarsi ben informati oltre i confini delle professioni psichiatriche e mediche.

Prima di iniziare la sua guerra alla psichiatria, Hubbard promosse Dianetics a psichiatri con la speranza che Dianetics potesse integrare o addirittura sostituire la base di conoscenza della psichiatria.

Ad esempio, nel suo libro del 1950, Dianetics: The Modern Science of Mental Health, Hubbard ha commercializzato terapie uniche come soluzioni ai problemi che le professioni legittime dei primi anni '50 non potevano alleviare. Forse la più nota di queste terapie è la tecnica chiamata “Dianetics auditing”, che coinvolgeva un partner (chiamato revisore) che dirigeva un paziente o “preclear” per tornare mentalmente e verbalmente a vari eventi traumatici (chiamati engram) ripetutamente fino a quando non venivano cancellati (“cleared”).

Hubbard divise la mente in tre componenti in un modo simile alla psicoanalisi. Questi componenti includevano la mente reattiva, la mente somatica e la mente analitica (Hubbard, 1950b, p. 39).

Gli engram risiedono all'interno della mente reattiva, e con abbastanza auditing si poteva "pulire" una mente reattiva e diventare immuni a un certo numero di malattie e problemi mentali e allo stesso tempo la memoria e il QI sarebbero saliti (Hubbard, 1950b, p. xi, 39, 90, 91-108, 171). Egli insisteva:

Dianetics offre una tecnica terapeutica con la quale possiamo trattare tutti i mali psicosomatici mentali, organici e inorganici, con la certezza della cura completa in casi non selezionati. Produce una stabilità mentale nel paziente “cleared” che è di gran lunga superiore alla norma attuale. (Hubbard, 1950a, p. 85)

Inoltre, le tecniche e le teorie di Dianetics sono presumibilmente:

Un sistema per l’analisi, il controllo e lo sviluppo del pensiero umano che si è evoluto da un insieme di assiomi coordinati che forniscono anche tecniche per il trattamento di una vasta gamma di disturbi mentali e malattie organiche. (Hubbard, 1956, p. v)

Secondo le affermazioni di Hubbard, quindi, Dianetics (e in seguito Scientology) erano basate su principi scientifici, ed erano equivalenti o migliori della scienza della psichiatria.

Nel marzo 1952 Hubbard tentò di aumentare l'immagine professionale di Dianetics e Scientology introducendo gli E-meter nel suo repertorio diagnostico (Kent, 1999c, pag. 102). Questa introduzione è in linea con l'affermazione di Abbott (1988, p. 40) secondo cui il processo professionale comporta generalmente l'acquisizione della capacità di diagnosticare, dedurre e trattare tutto ciò che secondo Hubbard avrebbe comportato l'uso del metro di E-meter. Questo dispositivo presumibilmente avrebbe offerto

Misurazioni accurate delle emozioni attraverso piccole correnti elettriche che scorrevano attraverso i fili della macchina in lattine che il preclear [cioè una persona che riceveva auditing] tratteneva con le mani e che si registravano su un quadrante che era recettivo alla sensibilità. (Kent, 1999c)

Nel giro di pochi anni, Hubbard assunse ulteriori misure per elevare la legittimità di Dianetics e Scientology assegnando a se stesso una laurea specialistica nello studio di Scientology a livello di dottorato, pur rivendicando fraudolentemente competenze in diverse discipline. (Lane & Kent, 2008; Manca, 2012). Dichiarare credenziali è tipico delle persone che cercano la professionalizzazione delle pseudoscienze (Pratkanis, 1995, p. 21)

Il tentativo di elevazione delle sue creazioni da parte di Hubbard al livello della scienza era inequivocabile:

Dianetics non è la psichiatria. Non è psicoanalisi. Non è psicologia. Non si tratta di relazioni personali. Non è ipnotismo. È una scienza della mente e ha bisogno della stessa concessione di licenze e regolamenti che ha l'applicazione della scienza della fisica. (Hubbard, 1950b, p. 168 [italics in originale])

Era la sua scienza, secondo Hubbard, e degna di rispetto professionale (vedi McCall, 2007, pag. - 442).

Combattere la delegittimazione: reazioni a Dianetics nelle recensioni dei libri

Le professioni chiariscono e definiscono i confini della loro competenza al fine di mantenere il dominio (Abbott, 1988) Così facendo, le professioni mantengono l'immagine pubblica di omogeneità, pur internamente, essendo del tutto eterogenei come settori (Abbott, 1988, p. 61). Questa eterogeneità è evidente nel fatto che, nonostante l'opposizione generale, alcuni professionisti inizialmente sostennero le terapie di Dianetics.

Hubbard cercò il supporto di professionisti credibili, sebbene le loro aree di competenza non andassero al di fuori delle affermazioni di Scientology (Manca, 2010; vedi Prior, 2003, p. 52).

Prima che Hubbard pubblicasse Dianetics, uno dei sostenitori di Hubbard – un medico di nome Joseph Winter – cercò la legittimità professionale della comunità scientifica sottoponendo “un breve curriculum dei principi e della metodologia della terapia diaetica” al Journal of American Medical Association. La Rivista respinse la presentazione di Winter. Anche l’American Journal of Psychiatry respinse l’articolo. Entrambe le riviste lo fecero “sulla base di prove insufficienti” (Winter, 1951, p. 18).

Quelle recensioni di rifiuto non sono sopravvissute, ma numerose recensioni di psichiatri e altri medici sono sopravvissute dopo che Dianetics ha colpito le librerie.

Esaminando le recensioni del 1950 e 1951, abbiamo trovato tre tipi principali.

In primo luogo, i sostenitori hanno affermato che Dianetics aveva offerto approfondimenti significativi per gli operatori sanitari.

In secondo luogo, i professionisti sprezzanti avevano ignorato completamente la sua rilevanza.

In terzo luogo, i difensori della psichiatria l'avevano attaccata come una minaccia alla loro professione.

Forniamo un esempio delle numerose critiche che apparvero in varie riviste degli anni '50.

I revisori di supporto hanno affermato che i Dianeticist erano possibili professionisti complementari che potevano lavorare a fianco di professionisti medici o psichiatrici come farebbe un infermiere o cappellano. Ad esempio, una recensione in Science Digest  ha dichiarato:

Sembrerebbe che non vi sia alcun danno, e probabilmente qualche beneficio, in due persone che testano metodi dianetici l'uno sull'altro, a condizione che non cerchino di assumere il lavoro del medico, o dello psichiatra che si occupa di psicotici. (F.L., 1950, pp. 45–46)

Allo stesso modo, il dott. E.B. Wolffe concluse (con alcune riserve) affermò che Dianetics “è un nuovo importante processo terapeutico mentale” che “può raggiungere risultati non possibili con nessun altro metodo conosciuto” (Wolffe, 1951, p. - 70 anni)

I revisori critici ridicolizzarono il lavoro di Hubbard, ma non lo percepirono come una minaccia per lo status professionale della psichiatria. Per esempio, il dott. Morris Fishbein nell'editoriale della rivista Medicina Post-laurea derise sostenendo che "[l']autore di questo strano volume soffre apparentemente di un cacoethes scribendi [cioè, un prurito incurabile di scrivere]" (Fishbein, 1950 ; enfasi originale). Allo stesso modo, la revisione in American Scientist sosteneva che “un lettore intelligente con orientamento scientifico troverà gravi difetti nella logica di Hubbard e sarà consapevole della scissione fondamentale della sottostruttura” (Gittleson, 1950, p. - 607). La revisione scientifica americana aveva iniziato minacciosamente sostenendo che con "il suo volume contiene probabilmente più promesse e meno prove per pagina di quanto non abbia alcuna pubblicazione dall'invenzione della stampa" (Rabi, 195)

I recensori che difendono la psichiatria attaccavano Hubbard e Dianetics. Ad esempio, in The American Journal of Psychiatry, un medico scrisse che “[l’intero progetto [di Dianetics] era irresponsabile per gli standard scientifici accettati” e che la scrittura di fantascienza di Hubbard probabilmente lo preparò per una “bella ignoranza della realtà” (Peck, 1950, pp. 477-478). Infine, l’editoriale su Dianetics in Medicina Clinica inziava con l’osservazione, “se i segni attuali non sono ingannevoli, siamo dinnanzi ad un nuovo sistema di ciarlatanerie di dimensioni apparentemente considerevoli” (Stearns, 1951, p. 53). Queste ultime recensioni dimostravano che, per quanto riguardava molti psichiatri, non esisteva spazio o vuoto nella giurisdizione della psichiatria per l'ingresso di Dianetics.

Come abbiamo detto, le professioni (come la psichiatria) dominano i rapporti di potere a scapito di altre professioni (Abbott, 1988, p. 87) – uno schema che vediamo fin dai primi approcci che Dianetics (e presto Scientology) aveva fatto nei confronti della psichiatria. Pertanto, la concorrenza divenne parte della conoscenza e della pratica professionale di Dianetics e Scientology verso la psichiatria.

La comunità di Dianetics, ad esempio, combattè contro i recensori “riempiendo le pubblicazioni incriminate con lettere indignate” (Miller, 1987, p. 161). In cambio, entro il gennaio 1951, la medicina e gli avvocati contrattaccarono aggressivamente Dianetics. A quel tempo, il New Jersey Board of Medical Examiners accusò Elizabeth, la Hubbard Dianetics Research Foundation del New Jersey di "insegnare la medicina senza licenza" (Elizabeth Daily Journal, 1951; vedi Miller, 1987, p. 174). Inoltre, negli anni successivi, diversi comitati statali indagarono sulle pratiche terapeutiche di Scientology e altri Dianeticisti furono accusati di praticare la medicina senza licenze (Kent, 1996, p. 30). In tutto il mondo, i governi e le agenzie statali (come la Food and Drug Administration degli Stati Uniti) criticarono Dianetic, e in alcuni paesi fu messo un veto alle pratiche di Scientology in vari periodi storici (vedi Manca, 2010, pp. 5-6; Wallis, 1976, pp. 101-102).

Pochi professionisti psichiatrici contemporanei e i loro sostenitori criticano pubblicamente Scientology. Tuttavia, le loro accuse dimostrano che Scientology rimaneva un avversario indesiderabile e astuto.

Ad esempio, i professionisti della salute mentale scrissero sull'American Journal of Nursing chiedendo che la rivista non pubblicasse più pubblicità antipsichiatriche dal front group di Scientology, Citizen's Commission on Human Rights (CCHR [Searls, 2009]). Allo stesso modo, un medico scrisse un articolo con una richiesta ai professionisti della salute mentale di contrastare gli attacchi di Scientology (Fritz, 2006). Altri professionisti della salute mentale offrirono una guida sulla potenziale difficoltà di trattare i pazienti affiliati a Scientology e ad altre organizzazioni che sono ostili alla psicoterapia (Rosenfeld, 2010).

Le professioni esistono come un sistema interconnesso di diverse giurisdizioni che cercano di annettere nuove aree attraverso il dominio cognitivo (Abbott, 1988, p. 102). Hubbard aveva massicci compiti per la sua aspirante professione, perché “un gruppo concorrente innalzava i propri standard o l’efficienza organizzativa e quindi minacciava la giurisdizione pubblica e forse legale dei suoi concorrenti circostanti” (Abbott, 1988, p. 97). I Dianetici e gli scientologist credevano di aver creato nuove conoscenze nel tentativo di annettere uno spazio di competenza. Con la prefiducia narcisistica nelle sue capacità e il valore di Dianetics (vedi Lane & Kent, 2008), Hubbard (falsamente) credeva di aver innalzato gli standard della salute mentale.

LA GUERRA

Il rifiuto e l'ostilità delle professioni mediche e psichiatriche precedettero la determinazione di Hubbard che Dianetics e la psichiatria fossero rivali in una lotta per il destino dell'umanità.

Scientology inizialmente usò documenti antipsichiatrici per appellarsi (senza successo) a legittimare gruppi e organizzazioni (come il governo americano) e il pubblico. Quando questi sforzi fallirono, Hubbard avvertì i suoi aderenti che esiste una “guerra” tra loro e “la cricca psichiatra-psicologa-psicoanalista” (Hubbard, 1955, p. 267).

Nel suo tentativo di rivendicare la giurisdizione della psichiatria, Hubbard utilizzò tattiche comuni alle professioni concorrenti. La forma di attacco dominante ad una professione comporta la riduzione di attenzione di quella al proprio lavoro, nel tentativo di non perdere la sua postazione (Abbott, 1988)

Seguendo questo schema, Hubbard ridusse la psichiatria a una versione inefficace e pericolosa di Scientology. In Dianetics, egli condannava le tecniche psichiatriche e mediche:

Molte persone, che indagano sul trattamento dei malati mentali da parte degli psichiatri e di altri responsabili delle istituzioni psichiatriche, sono spinte, quando scoprono proprio ciò che la lobotomia pre-frontale, la leucootomia transorbitale e la scossa elettrica che in realtà fanno ai pazienti, ad insultare lo psichiatria come indegna della sua fiducia e accusarla di usarli per condurre esperimenti di vivisezione sugli esseri umani. Con il contagio di aberrazione tali persone sono state sottoposte a enormi sollecitazioni in questo lavoro, avendo avuto i propri engram in continua restimulation. Essi possono essere "chiariti" [da Dianetics] e la loro esperienza è preziosa. (Hubbard, 1950b, p. 151 n.)

In un documento, Hubbard tentò persino di legittimare Scientology allineandolo ai valori americani, sostenendo che la psichiatria, la psicologia e la psicoanalisi provenivano rispettivamente da Russia, Germania e Austria (Hubbard, 1957, p. 64) . In questo modo, Hubbard si appellò al patriottismo e alle mentalità della Guerra Fredda (vedi Manca, 2012; Urban, 2011).

In una direttiva del 1968 intitolata “La guerra”, Hubbard annunciò che “la psichiatria” e la "Salute Mentale" insieme, attraverso le loro tecniche di scosse elettriche e operazioni cerebrali, erano “un veicolo per minare e distruggere l’Occidente!” (Hubbard, 1968, p. 1). Hubbard indicò che durante i 18 anni di storia di Dianetics e Scientology, “la Psichiatria e la ‘Salute Mentale’” erano “l’unico piccolo gruppo” che “ha martellato” Scientology e che forniva “bugie e calunnie” alla stampa e alle agenzie governative. Inoltre, i membri di questo gruppo si sarebbero infiltrati in ogni aspetto della società, comprese le banche, i militari e l'istruzione. Hubbard era determinato di annientare queste aree: “Il nostro errore non era riuscito a prendere il controllo totale di tutta la guarigione mentale in Occidente. Beh, lo faremo anche noi” (Hubbard, 1968, p. 2).

L'anno seguente Hubbard intensificò i suoi sforzi bellici. Nel 1969 un anonimo scientologist di alto rango (presumibilmente Hubbard) iniziò attraverso il Guardian's Office (il braccio di raccolta dell'intelligence del gruppo di "guerra") una serie importante di operazioni contro la professione psichiatrica. Questo autore anonimoinformava gli agenti organizzativi delle misure “difensive” di Scientology:

La nostra guerra è necessaria “Per prendere il sopravvento assoluto sul campo della guarigione mentale su questo pianeta in tutte le forme”. Non era questo lo scopo originale. Lo scopo originale era quello di liberare la Terra. Le battaglie subite hanno sviluppato dati che ci hanno fatto capire che avevamo un nemico che avrebbe dovuto essere eliminato e questo significava che eravamo in guerra. (Hubbard [probabile autore], 1969, p. 5)

Allo stesso modo, una sotto-organizzazione di Scientology denominata Associazione Internazionale degli Scientologist [IAS] ha pubblicato un’edizione commemorativa nel suo ventiseiesimo anniversario nel 2010. In esso, un articolo intitolato "Psichiatria-Eradicazione globale", ha evidenziato la campagna della IAS contro la psichiatria (IAS Administrations, 2010, p. 17).

Quasi due decenni prima, un bollettino IAS del 1982 aveva affermato che gli psichiatri e gli psicologi causano il crimine:

Qual è la causa del crimine? Il trattamento, ovviamente! Sconvolti elettrici, modifica del comportamento, abuso dell'anima. Queste sono le cause del crimine. Non ci sarebbero criminali se gli psichiatri non avessero iniziato a opprimere gli esseri in vendetta contro la società. (Hubbard, 1982a; capitali e enfasi in originale)

In particolare, Hubbard ha etichettato la psichiatria come unica causa del declino dell'umanità. Queste affermazioni combinate con immagini potenti, come uno schizzo di cartoni animati sulla copertina della prima edizione internazionale di un giornale di Scientology chiamato Freedom che rappresentava gli psichiatri come capre con le corna e la coda piatta che eseguono elettro-shock e lobotomie sui popoli del mondo (Collegio di Scientology, 1969, p. 1).

Quando Hubbard costruì le sue affermazioni sulla base di teorie pseudoscientifiche e soprannaturali, impedì a Scientology di ottenere la legittimità professionale del pubblico e di compensare la critica legale e medica.

Le professioni che sviluppano conoscenze specialistiche in diversi campi spesso faticano a guadagnare/mantenere il controllo su una di esse: "Ampliando un nuovo compito, alcune professioni raggiungono una competenza su di essa, a scapito dell'indebolimento delle sue altre competenze" (Abbott, 1988, p. 91) Ad esempio, il clero una volta aveva autorità su medicina, religione e altre professionalità (Abbott, 1988, p. 75). Tuttavia, i confini tra medicina e religione sono ormai abbastanza forti. Tra la psicoterapia e il clero i confini risultano più deboli perché alcune persone comprendono il disagio psicologico e il malessere spirituale nello stesso modo (Abbott, 1988).

Probabilmente su quelle affermazioni pseudo-scientifiche che indebolirono la sua credibilità, Scientology ha costruito la sua lotta contro la psichiatria, come una battaglia cosmica che è continuata per anni, che forse Scientology potrebbe vincere annullando gli effetti negativi che gli psichiatri e il personale di salute mentale hanno avuto sugli esseri umani (Hubbard, 1968, p. 1).

Hubbard ha affermato che le persone si sono reincarnate e hanno subito abusi psichiatrici in vite precedenti.

Diversi documenti di Scientology sostengono che, in una catastrofe cosmica settantacinque milioni di anni fa, psichiatri e sacerdoti hanno impiantato idee e immagini in anime perdute e confuse (chiamate thetan) che successivamente avrebbero dimenticato la loro natura eterna riattaccando i corpi. Pertanto, gli psichiatri (e i sacerdoti) erano l'incarnazione finale del male, che impediva ai thetan di realizzare la loro vera attività verso l'eternità (vedi Kent, 1999b, p. 103–108).

Hubbard si vantava che Scientology stesse combattendo e che “l’efficacia dei nostri mezzi diventerà storia” (Hubbard, 1968, p. 2). In effetti, Scientology ha consolidato i suoi attacchi alla professione psichiatrica con le sue sotto-organizzazioni che hanno reso la guerra alla psichiatria la loro attività primaria e auto-definita.

Per due anni (a partire dal 1969), gli scientologist nel Regno Unito hanno tentato di assumere la National Association of Mental Health (Rolph, 1973), e tra il novembre 1973 e il luglio 1974, Scientology aveva un membro di nascosto piantato nell'ufficio nazionale dell'American Psychiatric Association (United States District Court for the District of Columbia, 1980, p. 39). Anche se attraverso diverse tattiche, questa battaglia contro la psichiatria continua e comporta ripetuti attacchi multidimensionali contro entrambe le professioni (vedi Dain, 2000, p. 290) nonchè violazioni etiche degli psichiatri individuali. Include ripetute affermazioni secondo cui le tecniche di Dianetics e Scientology possono curare numerose condizioni di salute medica e mentale.

Propaganda di diffusione: Commissione dei Cittadini per i Diritti Umani (CCHR)

Scientology ha creato una serie di sottogruppi e cantieri per promuovere i suoi obiettivi, compresi i suoi attacchi ideologici alla psichiatria, che rientrano principalmente sotto il sottogruppo chiamato CCHR (CCDU in italiano).

Gruppi simili esistono nella maggior parte delle professioni consolidate: "La professione matura ha in genere centinaia di associazioni professionali, molte o la maggior parte delle quali sono aperte solo ai membri di alcune grandi associazioni dominanti" (Abbott, 1988, p. 79). I sottogruppi possono essere gruppi di pressione, gruppi informativi o gruppi che lavorano per regolamentare i professionisti (Abbott, 1988, p. 79).

Nel contesto di Scientology, il CCHR è un gruppo di informazione e lobby. Funziona sotto il codice etico di Scientology ed è composto principalmente da scientologist. Secondo una pubblicazione del CCHR, “In riconoscimento della necessità di eliminare le pratiche psichiatriche distruttive, la Chiesa di Scientology istituì la Commissione dei Cittadini per i Diritti Umani nel 1969 con lo scopo di ripulire l’intero campo della guarigione mentale” (CCHR, 1992, p. - 53). Questo sottogruppo nasconde le affermazioni multigiurisdizionali e spirituali di Scientology concentrandosi esclusivamente sui danni corporei associati alla psichiatria. Il CCHR conduce campagne nazionali che, afferma, “stanno infliggendo gravi perdite nei ranghi della psichiatria” (Religious Technology Center, 1990, pag. 8).

Le affermazioni del CCHR sull'infliggere gravi perdite sono irrisorie; tuttavia, questo sottogruppo ha ricevuto una certa legittimazione del governo.

Nel 1993, l’Internal Revenue Service ha concesso al CCHR e ad almeno cinque dozzine di gruppi di Scientology lo status di enti di beneficenza. In quanto tale, il governo federale ha stabilito che le loro attività sono pubblicamente vantaggiose e degne di detrazioni fiscali (Dipartimento del Tesoro - Servizio di Agenzia delle Entrate, 1993, Sezione III. - C. 5). Attraverso la loro ricerca di funzionari pubblici e governativi (entrambi offrono legittimità alle professioni in corso), il CCHR e Scientology hanno acquisito una certa legittimità professionale.

Il CCHR si dipinge come un ente per i diritti dei pazienti psichiatrici: "CHR continuerà a combattere fino alla fine delle pratiche abusive della psichiatria" (CCHR, 2008, p. 3; vedi Bowles, 1996). In rari casi, il CCHR (e quindi Scientology) ha scoperto casi reali di dubbie (se non terribili) cure psichiatriche, che hanno rafforzato la sua credibilità.

Nel 1978, ad esempio, il CCHR è stato determinante nell'esporre pubblicamente la terapia del sonno/sedazione profondi al Chelmsford Private Hospital di Sydney, in Australia. Questa scoperta ha portato a una Commissione Reale (Slattery, 1990, vedere i suoi numerosi articoli nell'edizione australiana del Sydney Morning Herald del 21 dicembre 1990) e a cambiamenti fondamentali riguardanti la pratica psichiatrica, la cura dei pazienti e la regolamentazione del governo (Bromberger & Fife-Yeomans, 1991, pp. 173-177). Gli sforzi del CCHR hanno trovato un certo successo perché nei paesi occidentali, "... è in definitiva attraverso l'opinione pubblica che le professioni stabiliscono il potere che consente loro di raggiungere la protezione legale" (Abbott, 1988, p. 60).

Persuadere alcuni membri del pubblico della psichiatria aiuta gli sforzi di Scientology per rivendicare il suo potere di competenze.

Tra le campagne di alto profilo del CCHR ci sono stati i suoi attacchi implacabili contro particolari farmaci psicotropi. Il CCHR e l'Ufficio degli Affari Speciali di Scientology lanciarono una grande campagna contro il Ritalin nel 1987, prendendo di mira quel farmaco perché gli psichiatri spesso lo prescrivevano ai bambini che diagnosticavano come iperattivi. Gli Scientologist e altri critici hanno accusato queste diagnosi di iperattività (disor dissenso di deficit di cura / iperattività [ADHD]) di essere fraudolente – una presunta malattia prodotta da una società farmaceutica che cercava ricchezza attraverso la vendita di un presunto trattamento e dall’American Psychiatric Association che colludeva con la società e altri in cambio di contributi finanziari (Charatan, 2000; Thomas, 2002, p. 1).

Secondo gli Scientologist e i sostenitori del CCHR, gli effetti dannosi della droga in alcuni bambini includevano “comportamenti violenti e assoluti, crescita stentata, allucinazioni, depressione suicida, mal di testa e spasmi nervosi” (West, 1991, p. 6).

Negli anni '80, i genitori (alcuni rappresentati dall'avvocato di Scientology e consulente legale del CCHR Kendrick Moxon) hanno rivendicato la negligenza medica contro un certo numero di psichiatri ($5-million damages’, 1987; West, 1991).

Il Ritalin rimane un farmaco prescritto in particolare per l'ADHD, e molte delle accuse del CCHR contro di esso sembrano infondate o esagerate. Le preoccupazioni rimangono, tuttavia, con il CCHR e anche nei circoli medici sulla sovra-prescrizione e l'incertezza sugli effetti a lungo termine (Doward & Craig, 2012 ; "Highest ever", 2005 ; Haislip, 1996).

Allo stesso modo, tra i suoi attacchi contro innumerevoli farmaci psicotropi, il CCHR ha coordinato quelli contro il Prozac, un farmaco antidepressivo, fabbricati dalla Eli Lilly e approvati dall'American Food and Drug Administration nel 1988 (Pringle, 2007). Attraverso apparizioni televisive e annunci di giornali, il CCHR ha insistito sul fatto che il Prozac ha aumentato il rischio dei pazienti verso la violenza e il suicidio ("Nessuna prova", 1991; "gruppi anti-prozac", 1994).

Dopo la campagna del CCHR a metà del 1991, il Prozac è sceso dal 25% al 21% delle vendite di mercato per gli antidepressivi (Fieve, 1994, pp. 92, 92). Inoltre, la sua campagna probabilmente ha contribuito ad avviare “quasi 1 miliardo di dollari in cause per danni al Prozac presentate contro Eli Lilly e gli psichiatri che lo prescrivevano” (CCHR, 1991, p. 1). In parte in risposta alla campagna del CCHR, molti pazienti psichiatrici sia negli Stati Uniti che in Canada temevano i presunti pericoli del Prozac e smisero di prendere i farmaci di quella compagnia (vedi Fieve, 1994)

Un professore di psichiatria di Harvard ha concluso che "la paura del pubblico nei confronti del Prozac come risultato di questa campagna è diventata essa stessa un problema di salute pubblica potenzialmente serio poiché le persone si tengono lontane dalle cure" (Burton, 1991, p. A1; vedi anche Waldholz, 1990).

Alla fine, tuttavia, alcune delle preoccupazioni del CCHR si sono rivelate in qualche modo giustificate, con i regolatori dei farmaci americani ed europei (nel 2003) che impongono "restrizioni alla prescrizione [Prozac e altri inibitori selettivi della ricaptazione della serotonina, o SSRI] a persone al di sotto dei 18 anni" ("documenti trapelati", 2005).

Nel 2004, Eli Lilly stesso ha emesso un avvertimento che SSRI come il Prozac avrebbero potuto indurre alcuni pazienti pediatrici e adulti a danneggiare gli altri o se stessi (Eli Lilly, 2004, pag. 2). Poi, nel 2005 e nel 2006, le prove hanno indicato possibili danni ai feti di madri che hanno preso gli SSRI (Parker Waichman, 2012, p. 1). Gli avvocati anti-prozac continuano a citare in giudizio Eli Lilly su una lista di difetti alla nascita (vedi Parker Waichman, 2012) e, per la prima volta in Nord America, un giudice (un canadese a Winnipeg, Manitoba) ha stabilito (nel dicembre 2011) “che un adolescente ha ucciso il suo amico a causa degli effetti di Prozac” (Blackwell, 2011).

Diagnosi e trattamento della psicosi: due punti di vista in competizione

Le controindicazioni per il Prozac sul suicidio e la violenza con alcuni pazienti suggeriscono quanto possa essere difficile il trattamento di gravi malattie mentali, senza bacchette o parole magiche sufficienti per curare. Tra le condizioni psichiatriche più gravi c'è la psicosi, che si manifesta con vari disturbi come forme di allucinazioni, deliri, distorsioni percettive e rotture dalla realtà, che ostacolano significativamente la capacità di una persona di funzionare.

Controllare la psicosi rimane una grande sfida per la psichiatria, e nei primi anni '50, questa sfida diede a Dianetics e Scientology l'opportunità di criticare la competenza della professione psichiatrica.

Nella classificazione, nella diagnosi e nel trattamento delle psicosi, tuttavia, la psichiatria ha fatto grandi passi avanti, specialmente se confrontata con i fallimenti di Scientology. Come tale, rinunciare al trattamento psichiatrico, anche per alternative come Scientology, può mettere in pericolo i pazienti.

Un modo per fare questo confronto è quello di esaminare come i due concorrenti classificano, diagnosticano e trattano la psicosi (ampiamente definita).

Anche se crediamo che i trattamenti di Scientology, in particolare quelli che incoraggiano i pazienti a rinunciare a quello che sembra essere un efficace regime psicotropolo, siano pericolosi, è importante riconoscere che Scientology e la psichiatria hanno codici etici molto diversi. In quanto tali, gli scientologist individuali, come gli psichiatri che si sono impegnati in regimi di trattamento pericolosi per i loro pazienti, possono o non possono credere di essere professionalmente etici.

Il codice etico di Scientology, tuttavia, pone l’espansione come una priorità che potrebbe oscurare i bisogni dei clienti: “Possiamo fare ogni org [organizzazione] un’isola sicura e poi, espandendoci e unendo quelle org, portare pace e un ambiente sicuro a tutto il mondo”. (Hubbard, 2007 p. 225). Inoltre, il codice etico di Scientology include una pletora di atti e crimini punibili, che Scientology gestisce con un sistema di giustizia interno. Come tale, per molti Scientologist praticanti, le linee guida di Hubbard sulla gestione dei soggetti possono sembrare il trattamento migliore e più sicuro. Gli scientologist, quindi, intraprendono un trattamento basato sul loro sistema etico interno e su ciò che ritengono essere la loro base di conoscenze specialistica.

Importanti elementi di potere professionale riguardano la capacità dei professionisti di organizzare o colligare il materiale, quindi classificarlo in modi che facilitano la comprensione e il trattamento (Abbott, 1988, pp. 40-41). Abbott ha svelato il rapporto tra collisione e classificazione in questo modo:

La collisione è l'assemblaggio di una "foto" del cliente [o soggetto]; consiste in gran parte in regole che dichiarano quali tipi di prove sono rilevanti e irrilevanti, valide e non valide, nonché regole che specificano il livello ammissibile di ambiguità. Classificazione significa indirizzare l'immagine colligata al dizionario di problemi professionali legittimi. Una classificazione è una mappatura della propria giurisdizione. (Abbott, 1988, p. 41)

I sistemi di collisione e classificazione della psichiatria hanno subito cambiamenti drammatici da quando Hubbard e i suoi seguaci hanno iniziato a criticarli nel 1950, mentre i sistemi di collisione e classificazione di Scientology sono rimasti relativamente invariati nel corso della sua storia e soprattutto dagli anni '70.

L'evento principale che si è verificato nella moderna psichiatria che ha coinvolto i suoi sistemi di collisione e classificazione è stata l'apparizione, nel 1952, del primo Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali (DSM-I). E in tutto il caso:

Disturbi mentali dividi in due gruppi principali, I primi rappresentavano i casi in cui la funzione mentale disturbata derivava o veniva precipitata da una compromissione primaria della funzione cerebrale. La seconda categoria comprendeva disturbi derivanti da una più generale incapacità dell'individuo di adattarsi, in cui il disturbo della funzione cerebrale era secondario alla malattia psichiatrica. (Grob, 1991, p. 428)

I concetti psicodinamici e psicoanalitici che dominavano, “enfatizzavano i meccanismi psicologici che mediavano tra le pulsioni biologiche istintive e le pressioni dell’ambiente esterno” (Grob, 1991, p. 429). Il DSM-I è stato anche influenzato dallo psichiatra Adolf Meyer (d. 1950), che suggeriva “che i disturbi mentali rappresentavano le reazioni della personalità a fattori psicologici, sociali e biologici” (American Psychiatric Association [APA], 1994, p. xvii). Il DSM-II è apparso nel 1968 ed era simile al DSM -I, tranne per il fatto che ha rimosso l'influenza di Meyer riguardo alla natura reattiva dei disturbi mentali (APA, 1994, p. xvii).

La prossima revisione del DSM – il DSM-III nel 1980 – rivoluzionò la classificazione psichiatrica e avviò il sistema di collisione e classificazione che la professione attualmente utilizza. Ha gettato tutte le discussioni di eziologia, psicoanalisi e psico-namica e le ha sostituite con descrizioni di “sintomi facilmente osservabili” (Wilson, 1993, p. 405). Questa terza edizione ha anche introdotto un sistema multiassiale formale che ha permesso agli psichiatri di registrare diverse classi di informazioni su un paziente, che è un sistema che continua (anche se con perfezionamenti) attraverso il DSM-IV TR.

Prese insieme, le revisioni apparse per la prima volta nella psichiatria ri-medicalizzata del DSM-III pur rimanendo sensibili ai contesti socio-culturali, hanno permesso l’accumulo di dati affidabili riguardanti la distribuzione di malattie mentali e disturbi all’interno delle popolazioni (vedi Wilson, 1993, p. 399).

Al contrario, i sistemi di collisione e classificazione di Scientology sono mancati di studi scientifici e dibattiti interni in corso. Una sola persona - L. Ron Hubbard – ideò i sistemi di Scientology senza il beneficio di ricerche sistematiche e peer-reviewed o di test di affidabilità e validità inter-ramorfie, e questi scritti sono diventati parte delle scritture “chiuse” del gruppo. Inoltre, aveva una certa consapevolezza del sistema di classificazione che lo psichiatra tedesco Emil Kraepelin (1856-1926) si sviluppò verso la fine del XIX secolo, ma rifiutò completamente la sua utilità. Come elogiato dallo storico della medicina Edward Shorter:

È Kraepelin, non Freud, che è la figura centrale nella storia della psichiatria ... Kraepelin ... ha fornito la visione più significativa che la fine del XIX e l'inizio del XX secolo hanno dovuto offrire in gravi malattie psichiatriche: che ce ne sono diversi tipi, che hanno corsi molto diversi, e che la loro natura può essere apprezzata attraverso lo studio sistematico di un gran numero di casi. (Shorter, 1997, p. 100)

Più tardi Shorter aggiunse che la versione del 1899 della sistemaizzazione psichiatrica di Kraepelin risultò “in una classificazione della malattia che forniva la base del successivo Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali dell’American Psychiatric Association, l’autorevole guida per la psichiatria mondiale nel nostro tempo” (Shorter, 1997, p. - 106) Hubbard, tuttavia, non vi vide alcun merito.

Scrivendo “On Human Behavior” nel 1953, Hubbard lo scaritò questo schema di classificazione precoce e molto influente:

Kraepelin in Germania molto tempo fa ha fatto una lunga e variegata classificazione della psicosi. Questo lavoro è stato raffinato e reso, semmai, ancora più importante nei tempi moderni. Esso è privo di valore in quanto non porta al rimedio immediato della situazione. Inoltre, non siamo molto interessati alle tipologie. Non esiste davvero un tipo speciale di psicosi o nevrosi, al di là di quei tipi che sono abbastanza evidenti intorno al preclear. (Hubbard, 1953, p. 473)

Apparentemente ciò che intendeva era che la sua unica preoccupazione per le psicosi o le nevrosi era quando esse avevano un impatto sulla capacità di uno scientologist di operare.

I commenti aggiuntivi di Hubbard sulla psicosi sono sparsi nei suoi scritti.

Nel 1960, per esempio, Hubbard affermò che “uno psicotico è quella persona che non può ricevere ordini di alcun tipo, che siede in modo movibile o si lamenta del pensiero di fare qualcosa che gli arriva da un altro determinismo” (Hubbard, 1960, p. 136).

Sei anni dopo Hubbard dedicò un'intera pubblicazione agli psicotici, che ristampò anche nel 1976. In questo documento, ancora una volta Hubbard ha respinto la sistematizzazione della psichiatria sulla psicosi, sostenendo che “il numero di ‘psicosi’ che sono state elencate nel corso degli anni è diventato così grande che la classificazione è diventata relativamente priva di significato. Inoltre, i nomi dati significano cose diverse per diverse scuole di psichiatria” (Hubbard, 1966, p. 133). Successivamente, nella pubblicazione, Hubbard elencò numerose caratteristiche di quella che considerava psicosi:

Lo psicotico reale è segretamente o apertamente distruttivo di qualsiasi cosa che il resto di noi consideri buono o decente o utile. A volte un tale essere è “di successo” nella vita, ma il risultato finale delle sue attività sono ciò che ci si aspetterebbe: il successo totale. Il vero psicotico provoca una condizione mentale isterica, apatica o squilibrata negli altri. Lo fa per “molte buone ragioni”, lo fa senza alcun motivo, o non si accorge nemmeno che lo sta facendo. La vera psicotica adora la distruzione e aborre azioni ragionevoli, decenti o utili. Una delle caratteristiche primarie del vero psicotico è una totale mancanza di introspezione, una totale irresponsabilità al dolore della sofferenza degli altri, unita a una logica che spiega tutto, ma usa ragioni che non sono sensibili a nessuno di noi. È spesso del tutto privo di emozioni, completamente a sangue freddo e apparentemente perfettamente controllato. (Hubbard, 1966, p. 113) -

Queste affermazioni vaghe e non sistematiche suggeriscono che Hubbard mancasse di esperienza reale che si occupasse di persone che soffrivano di varie malattie mentali, e quindi descrisse la psicosi con banalità incoerenti probabilmente applicabili a diverse condizioni mentali. Tuttavia, da queste banalità, Hubbard escogitò un trattamento per gli psicotici che vedeva come una sfida diretta agli sforzi della psichiatria, anche se può avere conseguenze disastrose per i pazienti.

Trattamenti diversi delle psicosi

- A. - I farmaci psicotropi

Entro due anni dalle critiche di Hubbard ai fallimenti della psichiatria sulla psicosi, quella professione ha iniziato una nuova era introducendo il farmaco clorpromazina, che ha rivoluzionato il trattamento degli psicotici e ha iniziato il trattamento farmaceutico per le principali condizioni psichiatriche (Healy, 2002, pp. 77-101). Nel 1952, i primi documenti accademici sul nuovo farmaco indicavano che aveva "un effetto antipsicotico generale. Questo effetto non è utile solo sull’agitazione, ma anche su allucinazioni, delirio, autismo e sintomi affettivi” (Oli & Loo, 1999, pag. 166).

Sono seguiti altri prodotti farmaceutici. Nel 1955, gli scienziati hanno sintetizzato il cloradizepossido e pochi anni dopo si sono resi conto delle sue proprietà di riduzione dell'ansia. “È stato commercializzato negli Stati Uniti nel 1963, e alla fine degli anni ’60 era diventato il farmaco psicotropo più venduto nel mondo occidentale” (Healy, 1999, p. 172). Oggi gli psichiatri utilizzano oltre un centinaio di farmaci (vedi Sadock, Sadock, & Sussman, 2011). Nel bene e nel male, da questo crescente uso di farmaci psicpicici, “la relazione simbiotica tra le aziende farmaceutiche e l’establishment medico-psichiatrico è stata cementata” (Bendelow, 2009, p. 86).

Questa relazione porta alcuni pazienti e persino alcuni professionisti a essere sospettosi nei confronti della scienza apparentemente obiettiva dietro le sperimentazioni e le approvazioni dei farmaci, e questi sospetti li spingono a cercare alternative ai prodotti farmaceutici attraverso alternative che potrebbero includere Scientology. Sebbene la psicoanalisi abbia perso stima nella psichiatria tradizionale, altre terapie della parola si sono rivelate efficaci e la comunità della salute mentale si è resa conto che una serie di condizioni rispondono meglio a una combinazione di farmaci e terapia. Queste condizioni includono depressione, disturbo di panico, bulimia nervosa, disturbo post-traumatico, alcolismo e abuso di sostanze (Baker, McFall, & Shoham, 2009, pp. - 89-94)

- B. I tentativi di Scientology di curare le psicosi

Ad integrare gli attacchi del CCHR contro il trattamento psichiatrico in generale sono le affermazioni di Scientology che può curare la psicosi. Nella prima edizione di Dianetics, per esempio, Hubbard ha affermato che gli auditor hanno trattato con successo la psicosi attraverso la “risoluzione di una follia a una nevrosi” (Hubbard, 1950b, p. 172 n.). Le pubblicazioni successive hanno fatto affermazioni più forti sulle cure psicotiche. Spesso in queste affermazioni c’erano istruzioni per isolare gli psicotici in ambienti tranquilli senza distrazioni e permettere loro di riposare (vedi Hubbard, 1965, pag. 3; 1969, p. 3). La più forte affermazione sul trattamento degli psicotici apparve in una pubblicazione del 1974 sulla "scoperta" di Hubbard di qualcosa che presumibilmente sviluppò nel 1973 chiamato Introspection Rundown.

Nella seconda revisione dell’Introspezione Rundown, Hubbard (1974a) proclamò, “QUESTO SIGNIFICA CHE L'ULTIMO MOTIVO PER AVERE LA PSICHIATRIA IN GIRO È FINITO” (Hubbard, 1974a, p. 346 ). Istruì gli Scientologist a isolare lo psicotico, a non parlare con lui o a lei, a dargli vitamine e minerali specifici per la persona e di iniziare l'auditing (Hubbard, 1974a, p. 347). Il supervisore del caso di auditing, il cui unico addestramento richiedeva aderire a Scientology, aveva la responsabilità di decidere quando rilasciare un presunto paziente psicotico dall’isolamento (Hubbard, 1974b, p. 261). Come dimostriamo di seguito, queste presunte terapie hanno avuto conseguenze disastrose per molti su cui gli scientologist le hanno imposte.

- C. I trattamenti psicotici confrontati

Le questioni relative al trattamento sono cruciali per stabilire la legittimità e mantenere il dominio professionale. Di conseguenza, molte proprietà di un "sistema di classificazione del trattamento influenzano la vulnerabilità della giurisdizione professionale all'esterno dell'intreccio" Abbott, 1988, pag. - 45). Sia il “fallimento del trattamento”, quindi, sia la “misurabilità dei risultati” (Abbott, 1988, p. 46) possono essere indicatori importanti della vulnerabilità degli sfidanti.

Con questi indicatori in mente, confrontiamo l’efficacia o i tassi di successo per il trattamento delle malattie mentali tra la psichiatria e Scientology. In sostanza, bassi tassi di successo o scarsa efficacia per i trattamenti psichiatrici potevano creare vulnerabilità alle incursioni di Scientology se le tecniche terapeutiche di Scientology sembravano essere efficaci.

Le cifre precise variano tra le fonti che discutono i successi del trattamento psichiatrico. Il National Alliance on Mental Illness (1997) ha fatto un confronto tra i successi nel trattamento della salute mentale e nei farmaci generali e ha fornito alcuni numeri di base per quanto riguarda i tassi di successo:

I risultati del trattamento per le persone con le malattie mentali più gravi sono paragonabili agli esiti per i trattamenti medici o chirurgici generali ben consolidati per altre malattie croniche. I primi tassi di successo del trattamento per le malattie mentali sono del 60-80 per cento, ben al di sopra dei tassi di successo di circa il 40-60% per i trattamenti chirurgici comuni per le malattie cardiache. 2)

Il capitolo dell'Illinois di quella stessa organizzazione ha indicato che il successo del trattamento per il disturbo bipolare era dell'80%, la depressione maggiore era del 65% e la schizofrenia era del 45% (National Alliance on Mental Illness Illinois, 2012, pag. 2).

Naturalmente, il trattamento di problemi di salute mentale dipende dalla corretta risoluzione di diversi problemi, tra cui la progressione della condizione al momento dell'intervento, il rispetto dei pazienti dei regimi di prescrizione, le condizioni coesistenti, possibilmente età, sesso e vari fattori sociali, ecc. Tuttavia, le stime prudenti collocano i tassi di successo della psichiatria per contenere o invertire i sintomi (non "mancanza") tra il 45% e l'80%. Esistono anche trattamenti per vari disturbi della personalità (Maxmen & Ward, 1995, pp. 389-418; Ronningstam, 2005, pp. 183–184). Significativamente, la metà o più delle persone che cercano un trattamento psichiatrico per una serie di condizioni sono suscettibili di ricevere risultati positivi.

Valutare o confrontare il successo del trattamento isolato di Scientology degli psicotici è impossibile, perché Scientology non pubblicizza il numero dei suoi membri che soffrono di tale condizione (come l’organizzazione la definisce) o si sottopongono al suo presunto regime di trattamento. Né ha condotto prove randomizzate controllate per testare le sue tecniche, come sarebbe richiesto dalla scienza contemporanea. Ciò che abbiamo, tuttavia, sono resoconti dei tristi fallimenti di Scientology nel trattare efficacemente gli psicotici, fino al punto da danneggiare apparentemente alcuni di loro. Ben prima che Hubbard descrivesse in dettaglio le sue tecniche nella pubblicazione del 1974, gli Scientologist avevano isolato i membri che sembravano avere disturbi mentali in quelli che pensavano sarebbero stati ambienti tranquilli negli sforzi falliti per calmarli a sufficienza in modo che potessero essere controllati a sufficienza. Il primo resoconto che conosciamo è stato dalla metà degli anni ’50.

A metà del 1955, una persona di nome Estrid Anderson Humphreys ricevette un regolamento fuori dal tribunale in una causa che lei intentò contro L. Ron Hubbard, la Chiesa di Scientology, la Hubbard Dianetic Research Foundation, l’Associazione degli Scientologist Hubbard e altri per i danni di 9000 dollari. Aveva affermato che la sua casa (vicino a Phoenix, Arizona)

È stata ampiamente danneggiata dalle “persone con menti gravemente squilibate” che sono state collocate lì per cura e trattamento. Queste persone squilibate rompevano le finestre, strappavano gli interi vetri delle finestre, tiravano fuori gli apparecchi elettrici, strappavano e rompevano le pareti e i soffitti con grandi buchie distruggevano le porte, incluse quelle degli armadietti e facevano altri gravi danni. (‘Donna cita in giudizio’, 1955; ‘House owner’, 1955, ‘$9.000 suit’, 1955)

Un altro resoconto avvenne nei primi anni '70, quando Hubbard era commodoro della nave di Scientology, Apollo. Gli scientologist avrebbero rinchiuso e isolato qualcuno che apparentemente aveva gravi problemi mentali. In una deposizione del 1985, l'ex membro di Homer Schomer ha raccontato di un uomo di nome Bruce che i membri dell'equipaggio avevano chiuso in una cabina (Schomer non era sicuro se fosse stato per settimane o mesi). L'uomo ha letteralmente strappato la sua stanza mentre viveva nei suoi escrementi. Ha strappato il legno dalle pareti e ha persino cercato di fare un buco nella porta. Nel frattempo i suoi custodi speravano che si sarebbe riposato (Schomer, 1985, p. 30).

Situazioni simili sono continuati negli anni '90. Nel 1990, la 31enne Marianne Coenan fu rinchiusa dai membri della sua famiglia appartenenti a Scientology in una camera da letto “cell-like” in una casa vicino a Los Angeles. Quando le autorità la trovavano, “indossava una camicia e pantaloni ma senza scarpe. Le sue gambe erano ammaccate e i graffi coprivano i polsi e il collo, ma era altrimenti illesa” (Freed & Ahn, 1990, pag. B1). I resoconti della stampa suggerirono fortemente che la sua famiglia l’aveva inserita nel “Pramor di Introspezione” (Lee, 1990, p. B 15).

Nel 1994, il quotidiano britannico The Independent, pubblicò un resoconto dettagliato sugli scientologist che l'organizzazione aveva messo in isolamento. Dopo che un uomo tedesco perse il controllo e iniziò a urlare nel 1991, gli scientologist lo misero in una stanza isolata e lo rinchiusero per due settimane prima di rimandarlo in Germania. Durante quel periodo era incontinente, e i suoi custodi cercarono di comunicare solo con lui attraverso la scrittura (in modo da non turbarlo con alcun suono). Un altro tedesco fu messo in isolamento nel 1993, ma alla fine fuggì e la polizia lo rimandò a casa.

Dopo aver trattato un certo numero di persone che erano state in isolamento o che avevano sorvegliato scientologist isolati, lo psichiatra britannico Betty Tilden ha affermato: “Essi ne escono soffrendo di qualcosa di molto simile al disturbo da stress post-traumatico, la sindrome del ‘prigioniero’. Ci sono iper-eccitazione, flashback, paura e ossessioni. È molto brutto ...”. (Tilden citato in Kelsey & Ricks, 1994).

Il fallimento più conosciuto del trattamento degli psicotici da parte di Hubbard coinvolse la scientologist Lisa McPherson (d. Nel 1995 ). Apparentemente, la McPherson tentò di lasciare l'organizzazione, in cui gli scritti di Hubbard affermavano ci fossero prove diagnostiche di psicosi. Di conseguenza, i colleghi Scientologist tentarono di trattare McPherson tenendola isolata nella speranza che si calmasse abbastanza per sottoporsi all'auditing. Invece, “ha tirato fuori le cose dagli scaffali, distrutto i mobili ha rotto le luci, ha lanciato una pianta di ficus contro uno dei suoi osservatori, ha urlato, sbattuto la testa sul muro, sul pavimento e sul letto” (Reitman, 2011, p. 218). Si è rifiutata di mangiare o bere, così ha perso una quantità significativa di peso. Dopo 17 giorni sotto il controllo degli Scientologist presso l'hotel Fort Harrison, McPherson morì mentre i suoi custodi stavano cercando cure mediche per lei.

Gli Scientologist sostenevano di credere che dopo l’isolamento, McPherson avrebbe comunicato attraverso l’auditing (vedi Hubbard, 1974a, pp. 240–241). Secondo l’avvocato e portavoce di Scientology, Elliot Abelson, McPherson “non era idonea a ricevere consulenza di Scientology [al Fort Harrison Hotel] perché aveva problemi a dormire”. Egli ha riferito che la consulenza non poteva essere fatta fino a quando una persona non ha dormito da sei a otto ore e diventa sufficientemente stabile per riceverla. Come tale, i regimi di trattamento dell’isolamento di Scientology per gli psicotici sembrano aver mostrato conseguenze disastrose con poco o nessun miglioramento misurabile nelle condizioni mentali dei pazienti. A un ampio livello, i Principi di Etica Medica della psichiatria presentano ai membri responsabilità professionali ai diritti dei pazienti, alla dignità e all'accesso alle cure mediche, e sotto la loro guida nessun psichiatra etico parteciperebbe ai tipi di reclusioni, vincoli e trattamenti pseudo-medicali che gli Scientologist apparentemente imposti ai loro colleghi membri (American Psychiatric Association, 2010).

La conclusione

Basato sulla classica discussione di Abbott sul sistema delle professioni, un ritratto della guerra di Dianetics e di Scientology contro la psichiatria come battaglia di professionalità tra un'ideologia e una scienza traviserebbe la natura della psichiatria nei primi anni '50.

La reputazione professionale della psichiatria era debole perché nessuna delle sue tecniche (tranne forse il misterioso elettroshock) poteva controllare (molto meno curare) le principali malattie. Il suo principale strumento terapeutico durante gli anni ’50 e (in alcuni circoli) negli anni ’90 è stata la psicoanalisi, che alla fine la maggior parte dei membri della disciplina ha abbandonato perché non era scientifica. Quando gli psichiatri la usavano, era costosa e lenta, e nel migliore dei casi curava solo alcune nevrosi. I medici hanno dominato la sua applicazione.

Dianetics, forse anche più del suo immediato successore, Scientology, ha affermato di essere veloce, a buon mercato e straordinariamente efficace per una vasta gamma di patologie, con i laici che hanno appreso rapidamente le sue tecniche di base. Mentre alcuni medici non lo rifiutarono, molti lo fecero, e alcuni di loro vedevano Dianetics come una potenziale minaccia alla psichiatria. In effetti, Hubbard costruì Dianetics come una minaccia, quando tentò di elevare la sua immagine professionale rivendicando i gradi accademici che non aveva e stabilendo riviste di Scientology sulla falsariga delle discipline scientifiche.

Nel giro di due anni dall'apparizione di Dianetics, tuttavia, una rivoluzione scientifica iniziò nella psichiatria mentre Hubbard non poteva offrire eguali. Sembrava che i prodotti farmaceutici avessero effetti drammatici sul controllo di alcune importanti malattie mentali e l'immagine professionale della psichiatria è migliorata. Come ideologo narcisistico impegnato solo nei suoi punti di vista, Hubbard respinse ogni valore dei farmaci e alla fine lanciò una guerra contro di loro e gli psichiatri che li prescrivevano. Questa guerra ha avuto effetti, sia positivi che negativi. Per esempio, dal lato positivo, Scientology era in qualche modo corretta sui pericoli del Prozac (almeno su alcune persone), e ha contribuito a esporre l’abuso di trattamento psichiatrico in Australia. Dal punto di vista negativo, alcune persone che avrebbero potuto beneficiare del Prozac probabilmente lo evitarono a causa degli attacchi ideologicamente guidati da Scientology contro di esso.

Altri grandi eventi della psichiatria iniziarono nel 1980, quando la principale guida di classificazione della disciplina dei disturbi mentali iniziò a concentrarsi su caratteristiche identificabili piuttosto che sulle eziologie. La classificazione divenne più scientifica, quindi l'applicazione degli psicotropi guadagnò precisione. Hubbard, tuttavia, respinse le fondamenta stesse di questo nuovo sistema e ne costruì invece uno impreciso attorno alla sua nozione di psicosi.

Per quanto riguarda l'efficacia dei trattamenti, che è un fattore importante che contribuisce all'immagine professionale di un gruppo, la combinazione di farmaci psichiatrici e alcune terapie hanno raggiunto successi da moderati a considerevoli in molte aree di salute mentale, mentre le tecniche di Hubbard presumibilmente per curare le psicosi sembrano essere disastrose.

Mentre Scientology continua a criticare gli aspetti della psichiatria, le sue carenze suggeriscono che non sostituirà mai la professione con le proprie tecniche di salute mentale.

Scientology non sostituirà mai la psichiatria, ma il suo fallimento non sarà per mancanza di tentativi. Immediatamente dopo gli attacchi dell'11 settembre 2001 contro il World Trade Center di New York, Scientology istituì linee telefoniche disponibili a livello nazionale sotto le spoglie dell'Assistenza sanitaria mentale nazionale, che molte persone probabilmente confusero con la rispettata National Mental Health Association. Ha diretto persone “disperate e sconvolte” ai centri di Scientology per l’assistenza (O’Neil, 2001). Nel sito del disastro stesso, gli scientologist indossavano magliette gialle e si identificavano come Ministri Volontari presentandosi durante lo sforzo di pulizia, ma avevano un proprio programma per farlo.

Come rivelato nelle e-mail che lo scientologist Simon Hare ha inviato agli Scientologist all’epoca e che i critici dell’organizzazione hanno ottenuto, uno dei loro obiettivi era:

... stiamo cercando di trasferirci e buttare fuori gli psicologi dalla consulenza alle famiglie in lutto .... A causa di alcune brillanti manovre da parte di alcuni semplici membri geniali della Sea Org [cioè, scientologist a tempo pieno] abbiamo bloccatola maggior parte degli psichiatri che stavano tentando di raggiungere le famiglie ieri in Q & A [domande e risposte], bullbait [tecniche di insulti conflittuali su cui gli scientologist si allenano] e litigavano. Hanno difficoltà a completare cicli di azione e sono abbastanza facili da disperdere. Ma oggi sono in pieno vigore e girano come avvoltoi su queste persone e tutte le nostre risorse sono legate agli sforzi di sostegno nella zona di disastro al momento. (Lebe, citato in Graham, 2001, p. 1)

Spiegando ulteriormente quale ruolo stessero giocando la salute mentale e gli operatori psichiatrici tradizionali, Hare ha continuato:

Le altre religioni qui con i loro ministri hanno mostrato i loro veri colori e stanno lavorando mano nella mano con gli psichiatri per dare a queste persone i più falsi dati e la restimazione possibile. Non hanno nemmeno intenzione di farlo e non stanno nemmeno cercando di nasconderlo. Hanno attraversato e abbandonato qualsiasi cosa spirituale e all'inferno con loro. (Lebe, citato in Graham, 2001, p. 2 [capitali in originale])

Qualunque siano gli altri obiettivi dei Ministri Volontari, uno dei primi era quello di portare le tecniche di Scientology a lavoratori e famiglie in difficoltà al posto della tradizionale salute mentale e della consulenza psichiatrica. Nel linguaggio della loro professione, i Ministri Volontari hanno voluto “bumpare” gli psichiatri e i relativi professionisti della scena (Abbott, 1988, p. - 89).

Andando avanti circa 11 anni dopo, Scientology annunciò l’apertura di un ufficio nazionale a Washington, DC, apparentemente per “coordinare le sue numerose iniziative sociali e umanitarie a livello nazionale e internazionale” (Chiesa di Scientology, citata a Bedard, 2012), ma anche presumibilmente per fare pressioni sui funzionari governativi su questioni relative agli interessi di Scientology. (Due dei dignitari che hanno parlato si sono complimentati con Scientology per i precedenti sforzi di lobbying) Uno dei programmi che sperava di rafforzare era “i Ministri Volontari di Scientology, la più grande forza di soccorso indipendente del mondo che fornisce risposta alle emergenze nei principali siti di disastri per più di un decennio”. Non dichiarato, naturalmente, è l’obiettivo dei Ministri Volontari di eliminare il ruolo della psichiatria e dei professionisti della salute mentale in quei siti. Di conseguenza, negli Stati Uniti ora hanno un’organizzazione esente da imposte a livello federale, chiamata inutilmente la Chiesa di Scientology, che usa il denaro dei contribuenti nella capitale della nazione per fare pressione su funzionari e agenzie sulla distruzione delle pratiche psichiatriche.

Oltre a questi sforzi, Scientology continua a sollecitare il sostegno pubblico attraverso i suoi siti web e gli eventi offline, tra cui la mostra “Psichiatria: un’industria della morte” del CCHR. Inoltre, alcuni critici di Scientology evidenziano quelle che sembrano essere pratiche dannose nei centri Narconon, che utilizzano un programma di riabilitazione dalla droga affiliata a Scientology che evita l'assistenza psichiatrica o di salute mentale tradizionale.

La guerra di Scientology contro la psichiatria è tutt'altro che finita; di fatto, potrebbe essere appena entrata in una nuova fase.

I riconoscimenti

Gli autori hanno utilizzato documenti della Kent Collection on Alternative Religions, che è ospitata presso la Biblioteca dell'Università di Alberta, per condurre questa ricerca. Uno degli autori (Manca) è stato sostenuto dal Consiglio di ricerca sulle scienze sociali e le scienze umane e dal Premio di dottorato del Presidente dell'Università di Alberta.

Note

 

1. Maggiori informazioni sulle varie strutture di Scientology si trovano nel Kent Collection on Alternative Religions (1999a) e su altre fonti che citiamo.

2. In realtà, tuttavia, il principale avvocato della lobotomia, Walter Freeman (1895-1972) usò la procedura su "depressi, ansiosi, fobi, paranoici, omosessuali, iperattivi deliranti, violenti, nevrotici, psicotici e schizofrenici", le cui vite pre-lobotomia variavano da semplice disordinato a completamente disordinato (Rodgers, 1992, pp. 6, 7).

3. Possiamo supporre che gli ex soldati da combattimento della seconda guerra mondiale abbiano svolto un ruolo significativo nell'aumento del 1950. Sappiamo, ad esempio, che il combattimento ha prodotto “un’enorme varietà di comportamenti legati allo stress”, compresa la psicosi (Spiegel, 2000, p. 58).

4. Ad esempio, “la psicologia si è spesso adattata all’ideologia politica del momento” (Pettifor, 2007, p. 314). Psichiatri e psicologi nella Germania nazista, nell'apartheid in Sud Africa e nella Russia sovietica spesso hanno sostenuto la segregazione e quelli che sono probabilmente regimi non etici (Pettifor, 2007, p. 314).

5. Gli articoli di notizie riportano morti e lesioni associate a questi centri associati alla rimozione di tutti i farmaci nel programma di riabilitazione dalla droga, che ha portato a vari problemi di salute, compresi i tentativi di suicidio (Reynolds, 2012). Tuttavia, non ci sono prove legali che le pratiche del Narconon abbiano causato queste morti (vedi Wade, 2012).

Bibliografia

• Abbott A. The system of professions: An essay on the division of expert labor. Chicago: University of Chicago Press; 1988. [Google Scholar]

• Abbott A. Boundaries of social work or social work of boundaries? The social service review lecture. The Social Science Review. 1995;65:545–562. [Google Scholar]

• American Psychiatric Association [APA] Diagnostic and statistical manual of mental disorders. 4th ed. Washington, DC: Author; 1994. [Google Scholar]

• American Psychiatric Association [APA] The principles of medical ethics, with annotations especially applicable to psychiatry. 2010. Retrieved 14 May 2012 from http://www.psych.org/practice/ethics.

• Anti-Prozac groups cite stats, demand elders investigate. Psychiatric Times. 1994, June;11(6):1. [Google Scholar]

• Baker T.B., McFall R.M., Shoham V. Current status and future prospects of clinical psychology. Psychological Science in the Public Interest. 2009;9:67–103. [PMC free article] [PubMed] [Google Scholar]

• Bedard P. 3 lawmakers, FEMA aide help open Scientology national office. Washington Examiner. 2012, September 14. Retrieved from http://washingtonexaminer.com/3-lawmakers-fem-aide-help-open-scientology-national-office/article/2507936.

• Blackwell T. ‘Prozac defense stands in Manitoba teen's murder case. National Post. 2011, December 7. Retrieved from http://news.nationalpost.com/2011/12/07/prozac-defence-stands-in-mani-toba-teens-murder-case/

• Bendelow G. Health, emotion and the body. Cambridge: Polity Press; 2009. [Google Scholar]

• Bowles T. Scientology ethics and psychiatric injustice. Texas Tech Law Review. 1996;27:1011–1026. [Google Scholar]

• Bromberger B., Fife-Yeomans J. Deep sleep: Harry Bailey and the scandal of Chelmsford. Roseville: Simon & Schuster Australia; 1991. [Google Scholar]

• Burton T.M. Anti-depression drug of Eli Lilly loses sale after attack by sect. Wall Street Journal. 1991, April 19. p. A1.

• Charatan F. US parents use psychiatrists for promoting Ritalin. British Medical Journal. 2000;321(7263):723. [PMC free article] [PubMed] [Google Scholar]

• Citizens Commission on Human Rights. The nation: The perils of Prozac. Psychiatry Update. 1991;1(2) 1. [Google Scholar]

• Citizens Commission on Human Rights. The rise of senseless violence in society: Psychiatry's role in the creation of crime. Los Angeles, CA: Author; 1992. [Google Scholar]

• Citizens Commission on Human Rights. Psychiatry an industry of death: Document supplement. Los Angeles, CA: Author; 2008. [Google Scholar]

• College of Scientology. Don't bother praying for help you just got all the help there is [Cartoon] Freedom Scientology. 1969. p. 1.

• Crellin J.K., Ania F. Professionalism and ethics in complementary and alternative medicine. Binghamton, NY: The Hawthorne Integrative Healing Press; 2002. [Google Scholar]

• Dain N. Critics and dissenters: Reflections on ‘anti-psychiatry’ in the United States. Journal of the History of the Behavioral Sciences. 1989;25:3–25. [PubMed] [Google Scholar]

• Dain N. Antipsychiatry. In: Menninger R.W., Nemiah J., editors. American psychiatry after World War II (1944–1994) Washington, DC: American Psychiatric Press; 2000. pp. 277–298. [Google Scholar]

• Department of the Treasury—Internal Revenue Service. (1993). Closing agreement on the final determination covering specific matters. Retrieved 27 May 2012 from http://www.xenu.net/archive/IRS/index/html.

• Doward J., Craig E. Ritalin use for ADHD children soars fourfold. The Observer. 2012, May 6. Retrieved from http://www.guardian.co.uk/society/2012/may/06/ritalin-adhd-shocks-child-psychologists/print.

• Eli Lilly Canada Inc. Subject: Stronger WARNING for SSRIs and other newer antidepressants regarding the potential for behavioural and emotional changes, including self-harm. Health Canada. 2004, May 18. Retrieved from http://www.hc-sc.gc.ca/dhp-mps/medeff/advisories-avis/prof/_2004/prozac_hpc-cps-eng.php.

• Fishbein M. Dianetics or the poor man's psychoanalysis. Postgraduate Medicine. 1950, September;8:241–242. [Google Scholar]

• Fieve R.R. Prozac. New York, NY: Avon Books; 1994. [Google Scholar]

• F.L. What about Dianetics? [Review of book Dianetics: The modern science of mental health by L.R. Hubbard] Science Digest. 1950, October;27:45–46. [Google Scholar]

• Freed D., Ahn E. Man held mentally ill captive in home, police say. Los Angeles Times. 1990, January 7. pp. B1–B11.

• Fritz G.K. Awakening to scientology. The Brown University Child and Adolescent Behavior Letter. 2006, July. p. 8.

• Gifford S. The psychoanalytic movement in the United States, 1906–1991. In: Wallace E.R., Gach J., editors. History of psychiatry and medical psychology. New York, NY: Springer; 2008. pp. 629–656. [Google Scholar]

• Gittleson Y. Sacred cows in collision. American Scientist. 1950, October;38(4):603–609. [Google Scholar]

• Graham B. Scientology at Ground Zero. 2001, September 18. Retrieved from http://www.xenu.net/archive/events/20010911-tragedy/

• Grob G.N. Origins of DSM-I a study in appearance and reality. American Journal of Psychiatry. 1991, April;148:421–431. [PubMed] [Google Scholar]

• Grob G.N. The transformation of psychiatry from institution to community, 1800–2000. In: Wallace E.R., Gach J., editors. History ofpsychiatry and medical psychology. New York, NY: Springer; 2008. pp. 533–550. [Google Scholar]

• Haislip G.R. ADD/ADHD statement of the Drug Enforcement Administration. 1996, December 10–12. Retrieved from http://www.add-adhd.org/ritalin.html.

• Hansson S.O. Science and pseudo-science. Stanford encyclopaedia of philosophy. 2008. Retrieved from http://plato.stanford.edu/entries/pseudo-science/

• Healy D. The origins of antidepressants. In: Freeman H., editor. A century of psychiatry. London: Harcourt; 1999. pp. 169–172. [Google Scholar]

• Healy D. The creation of psychopharmacology. Cambridge, MA: Harvard University Press; 2002. [Google Scholar]

• Highest ever number of UK kids on Ritalin. Ecologist. 2005, November;35(9):9. [Google Scholar]

• House owner sues church. Republic. 1955, May 17.

• Hubbard L.R. Dianetics: The evolution of a science. Los Angeles, CA: The American Saint Hill Organization; 1950a. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. Dianetics: The modern science of mental health. 1st ed. New York, NY: Hermitage House; 1950b. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. On human behavior. In: Hubbard L.R., editor. Professional Auditor's Bulletin. Los Angeles, CA: Scientology Publications; 1953, mid-November. pp. 473–477. (Reprinted in The technical bulletins of Dianetics and Scientology volume I [1950–1953] by 1976. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. Professional Auditor's bulletin, No. 62. Los Angeles, CA: Scientology Publications; 1955. Psychiatrists; pp. 267–269. by L.R. Hubbard, 1976 (Reprinted in The technical bulletins of Dianetics and Scientology volume II [1954–1956] [Google Scholar]

• Hubbard L.R. The problems of work. Washington, DC: Scientology Consultants to Industrial Efficiency; 1956. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. All about radiation (man's inhumanity to man) London: Hubbard Communications Office; 1957. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. In: New definition of psychosis. (Reprinted in The technical bulletins of Dianetics and Scientology volume IV [1960–1961] Hubbard L.R., editor. Los Angeles, CA: Scientology Publications; 1960. p. 136 by 1976. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. Search and discovery. Hubbard Communications Office Bulletin. 1965, November 24. p. 4. (Reissued on November 20, 1987 with Typographical Corrections).

• Hubbard L.R. Psychotics. In: Hubbard L.R., editor. Certainty. 2. Vol. 13. Copenhagen: Scientology Publications; 1966, February. pp. 131–135. (Reprinted in The technical bulletins of Dianetics and Scientology volume VI [1965–1969] by 1976. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. The war. Executive Directive from L. Ron Hubbard. 1968, November 29. LRH ED 55 INT [International].

• Hubbard L.R. Dianetic assists. Hubbard Communications Office Bulletin. 1969, September 2. p. 3. (Reissued from November 20, 1950).

• Hubbard L.R. The technical breakthrough of 1973! The introspection RD. Hubbard Communications Office Bulletin. 1974a, January 23. pp. 239–242.

• Hubbard L.R. Introspection RD additional actions. Hubbard Communications Office Bulletin. 1974b, February 20. pp. 260–261.

• Hubbard L.R. The technical bulletins of Dianetics and Scientology VIII, (1972–1975) Copenhagen: Scientology Publications; 1976. [Google Scholar]

• Hubbard L.R. The cause of crime. Hubbard Communications Office Bulletin. 1982a, May 6. p. 1.

• Hubbard L. R. Intelligence actions covert intelligence data collection. Memo sent to the Guardian WW [Worldwide] 1969, December 2. p. 6. [probable author]

• Hubbard L.R. Introduction to scientology ethics. Los Angeles: Bridge Publications; 2007. (Original work published 1968). [Google Scholar]

• Administrations. IAS. Psychiatry—global eradication. Impact. 2010;125:17–23. [Google Scholar]

• Kelsey T., Ricks M. The prisoners of Saint Hill. The Independent. 1994, January 31. p. 7.

• Kent S.A. Scientology's relationship with eastern religious traditions. Journal of Contemporary Religion. 1996;11:21–36. [Google Scholar]

• Kent S.A. Scientology – Is this a religion? Marburg Journal of Religion. 1999a;4(1):1–23. [Google Scholar]

• Kent S.A. The creation of ‘religious’ Scientology. Religious Studies and Theology. 1999b;18:97–126. [Google Scholar]

• Kent S.A. The globalization of Scientology: Influence, control and opposition in transnational markets. Religion. 1999c;29:147–169. [Google Scholar]

• Kent S.A. The decline of Scientology. In: Christiansen I., Polster C., Trenkel E., editors. Dialog in Konfrontation. Jena: Jenaer Akademische Verlagsgesellschaft; 2011. pp. 113–146. [Google Scholar]

• Lane J., Kent S. Politiques de rage et narcissisme malin. Criminologie. 2008;41:117–155. [Google Scholar]

• Leaked documents link Prozac to suicide: journal. Australian Broadcasting Corporation News. 2005, Jan 1. Retrieved from http://www.abc.net.au/news/2005-01-01/leaked-documents-link-prozac-to-suicide-journal/611540.

• Lee J.H. D.A. won't file charges against man who kept wife locked up. Los Angeles Times. 1990, January 13. pp. B15–B16.

• MacFarquhar L. Tuft's personality disorder. Lingua Franca. 1994, January/February. p. 20ff.

• Manca T. Alternative therapy, Dianetics, and Scientology. Marburg Journal of Religion. 2010;15(1):1–20. [Google Scholar]

• Manca T. L. Ron Hubbard's alternative to the bomb shelter: Scientology's emergence as a pseudo-science during the 1950s. Journal of Popular Culture. 2012;24:80–96. [Google Scholar]

• Maxmen J.S., Ward N.G. Essential psychopathology and its treatment. 2nd ed. New York, NY: W.W. Norton & Company; 1995. [Google Scholar]

• McCall W.V. Psychiatry and psychology in the writings of L. Ron Hubbard. Journal of Religion and Health. 2007;46:437–447. [Google Scholar]

• Miller R. Bare-faced messiah: The true story of L. Ron Hubbard. New York, NY: Henry Holt and Company; 1987. [Google Scholar]

• National Alliance on Mental Illness. Mental illnesses: Treatment saves money & makes sense. 2007, March. Retrieved from www.nami.org/policy/costsbenefits/

• National Alliance on Mental Illness Illinois. Facing the facts. 2012. Retrieved from http://il.nami.org/facts.html.

• No proof Prozac causes suicides, scientists say. Los Angeles Times. 1991, September 21. p. A24. Retrieved from http://articles.latimes.com/1991-09-21/news/mn-2325_1_prozac-user.

• Oliė J.P., Loo H. New drug therapies. In: Preeman H., editor. A century of psychiatry. London: Harcourt; 1999. pp. 166–169. [Google Scholar]

• O'Neil D. ‘Mental health’ hotline a blind lead. St. Petersburg Times. 2001, September 15. Retrieved from http://www.sptimes.com/News/091501/Worldandnation/_Mental_health__hotli.shtml.

• Parker Waichman LLP. Prozac side effects linked to birth defects, heart defects, potential lawsuits. 2012, June 2. Retrieved from http://www.yourlawyer.com/topics/overview/prozac.

• Peck R.E. Review of Dianetics: The modern science of mental health. The American Journal of Psychiatry. 1950, December;107(6):477–478. [Google Scholar]

• Pettifor J.L. Toward a global professionalization of psychology. In: Stevens M.J., Gielen U.P., editors. Toward a global psychology: Theory, research, intervention and pedagogy. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum; 2007. pp. 299–331. [Google Scholar]

• Pratkanis A.R. How to sell a pseudo-science. Skeptical Inquirer. 1995, July/August;19(4):19–25. [Google Scholar]

• Prior L. Belief, knowledge and expertise: The emergence of the lay expert in medical sociology. Sociology of Health and Illness. 2003;25:41–57. [PubMed] [Google Scholar]

• Pringle E. Eli Lilly the habitual offender.  OpEdNews.com. 2007, January 26–28. Retrieved from http://psychrights.org/articles/epringle070125_eli_lilly_the_habitu.htm.

• Rabi I.I. Review of Dianetics: The modern science of mental health. Scientific American. 1951, January;184:57–58. [Google Scholar]

• Reitman J. Inside Scientology: The story of America's most secretive religion. New York, NY: Houghton Mifflin; 2011. [Google Scholar]

• Religious Technology Center. Auditor to Society. KSW NEWS 32. 1990. pp. 8–9.

• Reynolds E. Former drug addict sues Scientology-based clinic after he jumped off balcony following week of treatment. Mail Online. 2012. Retrieved from http://www.dailymail.co.uk/news/article-2205951/William-Sweeney-sues-Scientology-based-detox-clinic-jumped-balcony-following-treatment.html?ito=feeds-newsxml.

• Rodgers J.E. Psychosurgery: Damaging the brain to save the mind. New York, NY: HarperCollins; 1992. [Google Scholar]

• Rolph C.H. Believe what you like: What happened between the Scientologists and the National Association for Mental Health. London: Andre Deutsch; 1973. [Google Scholar]

• Ronningstam E.F. Identifying and understanding the narcissistic personality. Oxford: Oxford University Press; 2005. [Google Scholar]

• Rosenfeld G.W. Identifying and integrating helpful and harmful religious beliefs into psychotherapy. Psychotherapy Theory, Research, Practice, Training. 2010;47:512–526. [PubMed] [Google Scholar]

• Sadock B.J., Sadock V.A., Sussman N. Pocket handbook of psychiatric drug treatment. 5th ed. Philadelphia, PA: Lippincott, Williams & Wilkins; 2011. [Google Scholar]

• Schomer H. Larry Wollersheim, Plaintiff vs. Church of Scientology of California, et al., Defendants. 1985, April 30. Continued deposition of Homer Schomer. Superior Court of the State of California for the County of Los Angeles. No. C 332 027, Volume II.

• Searls T.R. Crazy advertising. The American Journal of Nursing. 2009, September;109(9):12. [Google Scholar]

• Shorter E. A history of psychiatry. Toronto: John Wiley; 1997. [Google Scholar]

• Slattery J.P. Report of the royal commission into deep sleep therapy. Vol. 12. Sydney: Government Printing Office; 1990. [Google Scholar]

• Spiegel H. Silver linings in the clouds of war: A five decade retrospective. In: Menninger R.W., Nemiah J., editors. American psychiatry after World War II (1944–1994) Washington, DC: American Psychiatric Press; 2000. pp. 52–71. [Google Scholar]

• Stearns F. Dianetics. Clinical Medicine. 1951, March;58(3):53. [Google Scholar]

• Swartz C. Electroconvulsive and neuromodulation therapies. Cambridge: Cambridge University Press; 2009. [Google Scholar]

• Thomas S. From the editor—Combatting the assault on childhood mental disorders. Issues in Mental Health Nursing. 2002;23:1–2. [PubMed] [Google Scholar]

• Townsend M.C. Psychiatric mental health nursing: Concepts of care in evidence-based practice. Philadelphia, PA: F.A. Davis Company; 2012. [Google Scholar]

• United States District Court for the District of Columbia. Sentencing Memorandum of the United States of America. United States of America v. Mary Sue Hubbard, et al. 1980. Criminal Case No. 78-401.

• Urban H.B. The Church of Scientology: A history of a new religion. Princeton: Princeton University Press; 2011. [Google Scholar]

• Valenstein E.S. Great and desperate cues: The rise and decline of psychosurgery and other radical treatments for mental illness. New York, NY: Basic Books; 1986. [Google Scholar]

• Wade J. State rehab facility under investigation for negligence. Tulsa World. 2012, 29 July. Retrieved from http://www.tulsaworld.com/news/article.aspx?subjectid=11&articleid=20120729_11_A1_CUTLIN533677.

• Waldholz M. Prozac said to spur idea of suicide. Wall Street Journal. 1990, July 18. p. B1.

• Wallis R. The road to total freedom. London: Heinemann; 1976. [Google Scholar]

• West L.J. Scientology II: CCHR and Narconon. Southern California Psychiatrist. 1991, May;6:6, 8, 13. [Google Scholar]

• Wilson M. DSM-III and the transformation of American psychiatry: A history. American Journal of Psychiatry. 1993;150:399–410. [PubMed] [Google Scholar]

• Winter J.A. Dianetics: A doctor's report. New York, NY: Julian Press; 1951/1987. [Google Scholar]

• Wolffe E.B. Dianetics—one year later. Fate. 1951, October;4:64–70. [Google Scholar]

• Woman sues over damage to property. 1955, May 17 Gazette. [Google Scholar]

• $5-Million damages sought in Ritalin drugging of California schoolchild. Freedom. 1987;20:7, 16. [Google Scholar]

• $9,000 suit settled here. 1955, June 28. Republic.

Fonte: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3856510/

Libera traduzione di Lorita Tinelli