Come comprendere se hai aderito ad un gruppo on line a deriva settaria?

di Kellie Scott

Gruppi di studio online - Blog - Federica Web Learning

Quando Rae era incinta del suo primo figlio, si è unita a un gruppo online per la sicurezza dei seggiolini auto per chiedere dei consigli.

Mentre le venivano offerte informazioni utili, si sviluppava qualcosa che descrive come una “corrente sotterranea di cattiveria” guidata da un “esercito di seguaci simili a una setta” nel gruppo.

Dice che anche le persone che condividono qualche utile informazione rischiavano di essere “fatte a brandelli” e “bombardate con sproloqui e accuse” se un membro di quel sottogruppo lo riteneva giusto.

Non stiamo suggerendo che il gruppo a cui si è unita Rae fosse un vero culto.

Ma ci sono elementi in alcune comunità online che risuonano come “gruppi di controllo totale“, spiega Martine Kropkowski, ricercatrice di grado superiore presso l’Università del Queensland, che sta esaminando il ruolo che il linguaggio e le narrazioni generate dalla comunità svolgono nel costringere e controllare i membri di organizzazioni di tipo settario.

Usare troppo la parola setta sminuisce davvero le pratiche molto dolorose e dannose dei culti reali e dobbiamo tenerne conto“, avverte.

Ma nel contesto delle comunità online problematiche, Kropkowski afferma che “c’è qualcosa che vale la pena approfondire“.

Quando le persone usano lil concetto di setta universale si riferiscono a un gruppo che mostra uno o alcuni di quei metodi che comunemente vediamo in quel gruppo di controllo totale di ciò che chiamiamo appunto setta“.

Quindi quali sono questi metodi e come li riconosciamo quando tutto ciò che vogliamo è crogiolarci nell’amore e nel sostegno di una comunità che la pensa allo stesso modo?

In quanto settore non regolamentato, chiunque può svegliarsi domani e definirsi un life coach, indipendentemente dal fatto che sia addestrato ed esperto o meno.

Cosa intendiamo quando ci riferiamo alle parola setta o settario?

Una setta è un tipo di gruppo sociale che utilizza metodi strategici per attrarre membri, mantenere la propria ideologia e costringere e controllare i membri a fare ciò che vuole il leader, spiega Kropkowski.

Potresti aver visto tutto questo in uno dei tanti documentari sulle sette disponibili sui servizi di streaming in questi giorni, dove di solito c’è un leader carismatico.

Ciò può sembrare diverso nei gruppi online, spiega Kropkowksi, perché “non sempre hanno un leader di riferimento“.

Ella sostiene che i culti di solito abbiano un gergo che non ha significato al di fuori del culto, sfruttano i membri per il lavoro o le finanze, limitano i diritti umani fondamentali, limitano l’accesso ai propri cari e hanno alti costi di uscita (non necessariamente finanziari).

Un membro mostrerà spesso questa febbrile devozione e lealtà in una sorta di performance“, dice la dottoressa Kropkowski.

Le comunità online che manifestano una deriva settaria potrebbero non avere tutti questi tratti, ma esibire una qualche forma di manipolazione psicologica o emotiva.

Margarit Davtian è una sopravvissuta a una setta ed è una educatrice che lavora a Los Angeles.

Ella usa la sua esperienza e il suo background in psicologia applicata sul comportamento dei consumatori per far luce sulla psicologia delle sette attraverso il suo podcast, “Conscious Revolution“.

Le comunità settarie che ha incontrato includono gruppi di salute e benessere, comunità di auto-aiuto, pagine di fan, truffe di coaching e marketing multilivello.

Come il gruppo per la sicurezza dei seggiolini auto a cui Rae si è unita, la signora Davtian dice: “Ho visto anche i gruppi genitoriali e di educazione dei figli diventare delle sette in cui viene promossa una rigorosa filosofia genitoriale con rigide linee guida“.

Anche qualcosa di così innocuo come l’acconciatura dei capelli può attrarre seguaci che chiudono brutalmente opinioni diverse.

Bonnie Duncan dice che quello che pensava fosse uno spazio online per imparare a domare le sue ciocche era più “come una religione“.

La Queenslander di 30 anni dice che se qualcuno postasse dei metodi al di fuori di quelli raccomandati dal gruppo, sarebbe “fatto a pezzi“, aggiungendo che l’atmosfera era “davvero tossica“.

Una comunità online sana e solidale è aperta al feedback dei suoi membri e abbraccia punti di vista opposti, afferma Davtian.

“Mentre una comunità settaria darà la priorità alla lealtà di gruppo rispetto al pensiero critico e demonizzerà i punti di vista opposti“.

Cosa sapere sui gruppi di supporto online

Ecco cosa cercare per rendere l’esperienza dei gruppi di supporto online il più vantaggiosa possibile.

I segnali da cercare

Anche se le conseguenze di far parte di una comunità online un po’ settaria potrebbero non essere così devastanti come l’adesione a una vera e propria setta, la signora Davtian afferma che le persone possono ancora sperimentare un benessere mentale, emotivo e persino fisico compromesso.

Le persone possono tagliare i legami con la famiglia e gli amici che non condividono le opinioni del gruppo o sperimentare una perdita di sé e dell’identità, avverte.

Rae è ancora un membro del gruppo per la sicurezza dei seggiolini auto. Ha le notifiche disattivate e lo usa solo quando cerca consigli specifici.

La dottoressa Kropkowski afferma che il modo migliore per determinare se un gruppo ha qualche tratto cultista è quello di chiedere se in esso vi sono molte richieste.

Ci uniamo ai gruppi perché siamo creature sociali e desideriamo appartenere“.

Se ti senti bene quando sei lì e quel gruppo non ti fa alcuna richiesta, allora è probabilmente sia un gruppo sano“, dice.

Se, tuttavia, richiede un impegno finanziario, fa richieste sociali o dice che dovresti esibirti e comportarti in un certo modo, ciò potrebbe essere preoccupante, afferma Kropkowski.

Questo gruppo ti sta chiedendo di odiare o ostracizzare un gruppo di persone o comportamenti?” lei dice.

Sarebbe una grande bandiera rossa.”

La signora Davtian afferma che si può essere coinvolti in una comunità online “senza unirsi al loro culto mantenendo sani confini e praticando una sana dose di dubbio e scetticismo“.

Non andare fino in fondo. Prendi quello che ti serve, lascia il resto.”

Fonte: https://www.cultnews101.com/2023/08/is-your-online-community-little-bit.html?fbclid=IwAR0NCbvYKo48TlNuw6KNz348-w9pl7bbuwNvgfgLwuv9rBh7sH8ySff3MWw&m=1

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Traduzione di Lorita Tinelli

Avvertenza: Questa traduzione non è stata realizzata da traduttori professionisti, pertanto ci scusiamo per eventuali errori.

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Ostracismo

di Gill Harvey

La parola ostracismo deriva dal greco “ostrakismos“, “una pratica che ebbe origine ad Atene intorno al 488–487 a.C. per allontanare coloro che avevano ambizioni dittatoriali dallo stato democratico” (Zippelius, 1986, citato in Williams, 2001, p. 7).
Il significato attuale della parola è quello di escludere o ignorare, e continua a fungere da meccanismo di controllo sociale per imporre conformità (Wesselmann, Nairne e Williams, 2012). (1)

In poche parole, l’ostracismo è stato in gran parte abbandonato dal comune gergo all’interno della società britannica contemporanea ed è stato sostituito con termini alternativi come evitare, disassociare, bandire, scomunicare, evitare, escludere, esiliare, vietare, espulsione, silenziamento e time-out. Nonostante questo uso ridotto del termine stesso, l’ostracismo come pratica è prevalente all’interno di diverse organizzazioni e in forme diverse, ad esempio isolamento degli informatori sul posto di lavoro, isolamento degli individui in istituzioni come le carceri e il time-out nelle scuole, così come nella maggior parte religioni che puniscono “l’inosservanza della legge ecclesiastica con
qualche forma di scomunica
” (Williams, 2001, p. 8), adottando una forma di ostracismo.

Ostracismo nelle sette

L’affermazione che “l‘evitamento e l’ostracismo sono sinonimi” (Zieman, 2018, p. 3) è convincente se si considerano resoconti aneddotici, ad esempio quello di 35 anni di rifiuto da parte dei Testimoni di Geova che lo utilizzano ad oggi (Zieman, 2018).

C’è una grande varietà di diversi gruppi esistenti ad alta influenza, ad esempio religiosi, politici, di auto-miglioramento e stile di vita (Zieman, 2017) e le sette sono una categoria importante tra questi gruppi. È importante riconoscere “che la cultura, le pratiche e le credenze di una setta differiscono da un’altra” (Jenkinson, 2017, p. 344).
Eppure, nonostante questa diversità, l’ostracismo sembra essere un universale modo di punire la non conformità in modo che uno “giudicato non credente, soppressivo, o apostata” (Zieman, 2018, pag. xii) viene evitato, e questo rappresenta una forma letterale di “dispensazione dell’esistenza” (Lifton, 1961). Quindi, l’ostracismo è una delle “Tecniche di persuasione non etiche, manipolative o coercitive di controllo” (West & Langone, 1986, pp. 119–120, come citato in Langone, 1993, p. 4) necessaria per garantire che il sistema del gruppo rimanga sigillato nella forma di un “edificio marmoreo” del Pensiero Modello di riforma (Jenkinson, 2016, p. 213) e per mantenere il gruppo lontano da “credenze contraddittorie e comportamenti immorali” (Zieman, 2018, p. 5). Questo approccio a sua volta abilita altri comportamenti cultisti descritti da Lifton, come il controllo dell’ambiente, la manipolazione, la richiesta di purezza, la confessione, la scienza sacra, e il linguaggio caricato (Lifton, 1989) … L’ostracismo riguarda il rifiuto verso una persona vista come “impura”… per continuare a rafforzare l’autorità divina del leader all’interno del culto. Si tratta di un editto che “tutti nel gruppo sono tenuti a seguire …. amici, familiari, persino, in una certa misura, membri della propria famiglia
famiglia
” (Zieman, 2018, p. xiv).

In pratica, l’ostracismo consiste nel rifiutare una persona vista come “impura” (The Amish: Shunned, 2014, 00:04:10)—ad esempio, evitare il contatto visivo, non rispondere, non sedersi allo stesso tavolo. Inoltre, questa è una punizione permanente a meno che la persona non sia disposta a reintegrarsi e ad adottare completamente di nuovo i pensieri, le credenze e le pratiche del gruppo; ma anche allora, il processo di ricongiungimento “può richiedere molti mesi e a volte può essere molto lungo” (Freestone, 2018, p. 4). Non deve quindi sorprendere che “la prospettiva di essere evitati sia un’altra immensa barriera per chi pensa di andarsene” (Stein, 2017, p. 175).

In effetti, l’evitamento obbligatorio manipola usando tecniche che sono l’opposto del “love-bombing” (Singer, 2003, p. 114), una pratica che comunemente seduce gli individui in un culto mettendoli al primo posto perché “li fanno sentire speciali, amati, tra amici ritrovati e parte di qualcosa di unico” (Lalich & Tobias, 2006, p. 25). Rifuggendo, al contrario, “influisce su quattro bisogni umani fondamentali: il bisogno di appartenenza, di stima, di controllo e di esistenza significativa” (Gutgsell, 2017, p. 6). Non c’è da stupirsi che Zieman (2018) sostenga che schivare qualcuno “è una delle cose peggiori che possono accadere a un essere umano” (p. xii) e riporta a qualcosa di “ubiquitario” (p. 4), “una morte sociale, una forma insidiosa di tortura psicologica” (p. 4), e a “una pratica vile” (p. 3), “uccidere qualcuno” (The Amish: Shunned, 2014, 00:03:33). L’evitamento è stato anche chiamato nel Nuovo Testamento con l’equivalente di “lapidazione“. Lo schivare scatena “una varietà di disturbi fisiologici, affettivi, risposte cognitive e comportamentali” (Williams & Nida, 2011, P. 71), con conseguenze comuni identificate come ansia, panico, rabbia, senso di colpa, depressione, ideazione suicidaria e tragicamente, a volte completamento dell’atto del suicidio (Zieman, 2018).

Gli effetti dell’ostracismo sulla persona

Data la gravità di questa premessa, è in qualche modo scioccante rendersi conto che storicamente c’è stato poco interesse nella ricerca sugli effetti dell’ostracismo sull’individuo. Infatti, “lLa cosa non è stata di interesse fino alla metà degli anni ’90 quando poi i ricercatori hanno iniziato uno sforzo concertato per comprendere le conseguenze dell’ostracismo” (Williams & Nida, 2011, pag. 71). Anche adesso, anche se sono state ottenute alcune informazioni utili da qualla ricerca quantitativa, i risultati sono limitati in quanto “la maggior parte delle ricerche in questo campo … si è concentrata su l’impatto immediato e a breve termine sugli individui ostracizzati ed è stato condotto in condizioni di laboratorio” (Gutgsell,2017, pag. 6).

Ad esempio, l’esperimento del paradigma Cyberball, che ha avuto più di 5.000 partecipanti, ha scoperto che “la durata di circa 2 o 3 minuti di ostracismo … produrranno sentimenti fortemente negativi, specialmente quelli di tristezza e rabbia” (Williams, 2009, come citato in Williams & Nida, 2011, p. 71).

Un altro esperimento, The Scarlet Letter Study, ha esaminato le vittime dopo 5 giorni di ostracismo sul posto di lavoro, valutanto l’impatto dannoso su un essere umano chiaramente evidente, come mostrato nella seguente dichiarazione: “Mi sento come se fossi un fantasma, il pavimento che tutti sentono ma con cui nessuno può parlare. ” (Mr. Blue, 1996, come citato in Williams, 2001, p. 99).

In un certo senso, è sorprendente che un’esperienza così breve di ostracismo da parte di estranei, con i quali non ci sarà alcun successivo contatto, possa influire negativamente su qualcuno in modo significativo “nonostante l’assenza di deroga verbale e aggressione fisica” (Williams & Nida, 2011, pag. 71). Tuttavia, ci sono pochissime ricerche esistenti sugli effetti a lungo termine, con la maggior parte degli studi incentrati su coloro che hanno lasciato i Testimoni di Geova per dissociazione (un individuo chi ha lasciato volontariamente) o per essere stato disassociato (qualcuno che è stato scomunicato). Uno studio qualitativo, tuttavia, “ha esplorato le esperienze individuali di ostracismo religioso nel
forma di casi di studio
” (Gutgsell, 2017, p. 8), e non sorprende che l’allontanamento sia un tema emergente, in quanto quei “partecipanti hanno sperimentato una diminuzione del loro benessere psicologico e alcuni hanno sviluppato disturbi psicologici durante o dopo la disassociazione. Diversi partecipanti hanno parlato di une effetto duraturo” (Gutgsell, 2017, p. 70).

Questo risultato non è sicuramente sorprendente, dato che evitare “recide i legami sociali esistenti porta all’isolamento sociale” (Gutgsell, 2017, pag. 18). Inoltre, si può iniziare a comprendere l’enormità degli effetti attraverso la lente della gerarchia delle “dimensioni dell’esistenza”(Van Durzen, 2009, p. 84), che rende immediatamente chiaro che l’ostracismo pervade tutte e quattro le dimensioni dell’esistenza— fisica, sociale, personale e spirituale. Inoltre, la teoria polivagale (Porges, 2017) illustra che qualcuno che è uscito da un culto e viene ostracizzato rischia di oscillare tra il combattimento/la fuga (ipereccitazione) e il congelamento (ipoeccitazione). È utile capire che operare in queste zone è un meccanismo primario di sopravvivenza a breve termine; tuttavia, quando lo fai diventa così un modus operandi più permanente, quindi essere dentro queste zone rischia di essere dannoso per la salute e il benessere.
La crudele ironia è che pur essendo nella zona verde che facilita impegno sociale, la mancanza di esso (una conseguenza comune dell’ostracismo) può far sì che diventi impossibile per uno essere dentro la zona verde. La ricerca suggerisce che si sperimentano emozioni molto diverse quando si opera all’interno delle diverse zone (Spring 2019).

Sopravvivenza e recupero

Il più delle volte, lasciare un ambiente settario richiede un periodo di adattamento, non solo per reintegrarsi nella società “normale“, ma anche per rimettere insieme i pezzi di te stesso in un modo che “ha senso per te” (Tobias, 1994, come citato in Zieman, 2017, pp. 112-113). Questa citazione descrive sinteticamente le sfide del lasciare una setta e rientrare nella società durante la setta con una “pseudo-personalità” (Jenkinson, 2008, p. 214), che ha permesso la sopravvivenza mentre si era nel gruppo, una “scossa fino in fondo” dall’essere “fuori”, “nel mondo” (Jenkinson, 2019, p. 23). L’ulteriore crudeltà dell’ostracismo spesso compiuto da coloro che una volta si pensava fossero i più vicini e più cari può “interrompere il nostro senso di noi stessi come membri di una comunità umana interconnessa” (Bastian & Haslam, 2010, P. 107). Come descritto da un ex membro, “negli Amish, almeno sei qualcuno… nel mondo di lingua inglese, sei un numero” (The Amish: Shunned, 2014, 01:45:47). Nessuna persona ha descritto la propria esperienza come “ero estraneo a me stesso” (Jenny, citato in Jenkinson, 2008, p. 204).

Si può sostenere, quindi, che la sopravvivenza e il recupero sono molto più complesse del “vero sé” che emerge da “il falso sé” (Winnicott, 1965), dove si è nascosto per soddisfare i bisogni, dato che la setta è stata “… come un implacabile macchina, come un rullo compressore su asfalto caldo con punte uncinate in esso…” finché “…la pseudo-personalità ricopre [depone] la personalità pre-setta – come l’asfalto su una strada…” (Jenkinson, 2008, p. 215).
In effetti, si suggerisce che la sopravvivenza e il recupero coinvolgeranno la creazione di una nuova identità post-culto dopo che il culto ha introiettato la pseudopersonalità che è stata masticata e digerita (Jenkinson, 2008, pag. 217). Ma l’ostracismo aggiunge sicuramente un ulteriore livello di complessità a questo processo, dato che, di per sé, esso può essere a esperienza emotiva e psicologica molto impegnativa.

In effetti, Zieman identifica quelle che chiama “le fasi prevedibili di esperienza quando evitate” (2018, p. 12), essendo questi “shock/ incredulità, dolore/solitudine, paura/disperazione, lotta, scelta punti A e B (incroci chiave), reinnesto/riconnessione, venire a patti con la nuova realtà, [e] abbracciare la vita” (Zieman, 2018, pp. 12-14). Ossessionantemente queste fasi risuonano con ben- fasi e fasi note dei modelli di lutto, come ad esempioriferite da Kubler-Ross (1969) e Kubler-Ross e Kessler (2005). Un’alternativa, ma simile, è ol modello proposto da Judith Lewis-Herma che suggerisce che ci sono tre fasi del processo di recupero: Fase 1, sicurezza; Fase 2, ricordo e lutto; e Fase 3, riconnession e significato (Herman, 2015, come citato in Zieman, 2017, pp. 15-17).

Sebbene questi modelli possano essere utili per alcuni, una chiave la critica suggerisce che la suggestione innata è che gli stadi e le fasi sono vissuti in un ordine lineare e fisso e sono quindi tempo limitato. Tuttavia, come affermano Kubler Ross e Kessler riguardo al dolore, “gli stadi sono risposte a sentimenti che possono durare minuti o ore mentre entriamo e usciamo da uno e poi dall’altro” (2005, p. 18); Ed è plausibile che qualcuno che viene ostracizzato possa passare attraverso un processo simile a causa delle enormi perdite coinvolte.

Inoltre, Jenkinson ha sviluppato un approccio in quattro fasi recupero che si è sviluppato dai risultati della sua ricerca con il culto sopravvissuti (Jenkinson, 2019, p. 24). Lo afferma, in termini di recupero, i bisogni degli adulti di prima generazione (FGA) e gli adulti di seconda generazione (SGA) saranno diversi: “la FGA lo farà riacquistare il senso di sé; la SGA potrebbe trovarla per la prima volta” (Jenkinson, 2019, p. 24). Tuttavia, Jenkinson il modello è più solido in quanto afferma chiaramente che “lo è importante sottolineare che le fasi potrebbero necessitare di una rivisitazione e
non sono necessariamente lineari” (2019, p. 26).

Nonostante queste critiche al suo modello delle fasi, Zieman (2018) ha sviluppato una risorsa inestimabile per coloro che sono ostracizzati con guida di sopravvivenza, che cerca di colmare una lacuna nell’esistente letteratura. Oltre a fornire preziosi informazioni psicoeducative sull’evitamento stesso, Zieman elenca anche una pletora di tecniche e strategie di sopravvivenza per le persone colpite, ad es. suggerimenti sulla sottoregolazione del circuito del sistema nervoso, incluso la riattivazione del nervo vago ventrale (Porges, 2017). Altre strategie utili includono meditazione, visualizzazione, tecniche di coping e modi per gestire pensieri inutili e frenetici.

L’interesse personale per questo argomento

La mia storia è quella di un SGA (adulto di seconda generazione), essendo cresciuto in a piccolo gruppo cristiano evangelico e fondamentalista noto come L’Armadale Christian Service (ACS), seguendo la decisione di mia madre di unirmi al gruppo quando avevo 3 anni. Ho lasciato l’ACS quando avevo 18 anni e mi sono allontanato da casa. Il gruppo non esiste più, ma le sue ramificazioni continuano a esistere ad oggi nell’evoluzione delle relazioni invischiate (Minuchin & Fishman, 1981, come citato in Aguada, 2018, p. 4) all’interno della mia famiglia di origine, e l’ostracismo inflittomi negli ultimi due anni e mezzo. Quello di cui mi rendo conto ora è che la mia famiglia di origine opera ancora come se fosse in una setta, anche se non più religiosa; e anche se in genere sono molto più resiliente in questi giorni, la robustezza è stata testata come mai prima d’ora dall’allontanamento cui sono stato sottoposto. Gli eventi intorno alla morte di mia madre nel febbraio 2019, quando mio padre ha decretato che non dovevo essere direttamente della sua morte perché lei mi odiava, è stato devastante. In effetti, non ci sono parole per descrivere la desolazione e la solitudine della non appartenenza la tua stessa famiglia.

Tuttavia, lo so, per essere accettato indietro nell’ovile della famiglia, avrei bisogno di diventare di nuovo un eco, qualcosa che non sono disposto ad essre perché è anche un costo per me troppo alto. Tuttavia, riconosco anche che, per alcuni, il costo di restare fuori nel mondo è troppo, come con la ragazzina nel film del 2014 The Amish: Shunned, che è tornata negli Amish alcuni mesi dopo averli lasciati nonostante fosse ben supportata da un altro ex membro (The Amish: Shunned, 2014). La rappresentazione del suo ritorno nel gruppo è stata incredibilmente commovente perché ha dimostrato sia l’efficacia dell’ostracismo sia anche la sua natura intollerabile.

Conclusioni

Purtroppo, l’ostracismo continua a prosperare nella società contemporanea, soprattutto all’interno di gruppi settari molto srguiti. Infatti, esso è senza dubbio uno strumento manipolativo estremamente effcace, che mantiene i membri obbedienti e devoti alla causa ma scoraggia anche i follower dall’andarsene. Per chi esce
su base volontaria o involontaria, essendo ostracizzato cercando anche di adattarsi all’ambiente alieno del mondo esterno è chiaramente estremamente impegnativo. Tuttavia, fintanto che i gruppi ad alta richiesta continueranno a emettere editti che non possono essere messi in discussione, è essenziale comprendere che è importante che i professionisti vengano istruiti su come lavorare eticamente con ex membri di una setta che stanno
sperimentando l’ostracismo in modo che il numero di coloro “che cercano
l’aiuto dei consulenti [e] non ottengono un risultato utile
” (Jenkinson, 2019, p. 23) possa essere significativamente ridotto.

Bibliografia

Aguado, J. F. (2018). How a dysfunctional family functions like a cult. ICSA Today, 9(2), 2–7.

Bastian B., & Haslam N. (2010). Excluded from humanity: The dehumanizing effects of social ostracism. Journal of Experimental Social Psychology, 46, 107–113.

Freestone, N. (2018). Becoming ‘part of the world’: Helping former Jehovah’s Witnesses adjust to life outside the religion. (Not published.)

Retrieved online from https://www.jwfacts.com/pdf/freestone-jw-therapy-2018.pdf

Gutgsell, J. (2017). A loving provision? How former Jehovah’s Witnesses experience shunning. (Master’s thesis, Vrije Universiteit Brussel; not published).

Brussels, Belgium.Jenkinson, G. (2008). An investigation into cult pseudo-personality: What is it and how does it form? Cultic Studies Review, 7(3), 199–224.

Jenkinson, G. (2016). Freeing the authentic self: Phases of recovery and growth from an abusive cult experience.

(PhD thesis, University of Nottingham). Nottingham, UK. Available online at http://eprints.nottingham.ac.uk/37507/ About the AuthorGill Harvey MA, BACP (Senior Acc

Fonte: https://www.readkong.com/page/ostracism-recovery-for-my-children-and-myself-why-do-5296044

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Traduzione di Lorita Tinelli

Avvertenza: Questa traduzione non è stata realizzata da traduttori professionisti, pertanto ci scusiamo per eventuali errori.

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Dal dio Ramtha alle criptovalute, così le nuove sette restano al passo coi tempi

di  Davide Leo

Dall’articolo:

“Molti di questi gruppi non dicono niente di nuovo rispetto ai culti new age presenti in Italia da anni”, specifica ad HuffPost Lorita Tinelli, psicologa e presidente del Cesap, il centro studi sugli abusi psicologici. “Che parlino di potenziamento, crescita spirituale, energia cosmica o altro, sette del genere propongono soluzioni a carenze e bisogni umani. Chi aderisce a queste organizzazioni solitamente non è uno sprovveduto, anzi spesso gli adepti sono persone con mezzi economici e culturali sopra la media. Ma sono persone che hanno bisogno di aiuto, che per i motivi più disparati si trovano in un periodo difficile della loro vita e sono fragili. In momenti come quelli è facile cedere al racconto di un guru o santone che offre risposte semplici ai nostri problemi. Faccio un esempio: in questi giorni una santona di Torino sta affrontando una richiesta di rinvio a giudizio perché diceva ai suoi seguaci di essere stata costruita in un laboratorio e che grazie a questi poteri poteva modificare il Dna delle persone e guarirle da tutte le malattie. Detta così fa ridere, eppure i 300 seguaci di questa santona erano tutti rispettabili professionisti. Ma erano persone bisognose di speranza, malate, e avevano intrapreso con lei un percorso di guarigione. Una donna con un tumore seguendo questa santona ha abbandonato la chemioterapia ed è morta”.

Il resto della mia intervista potete leggerlo qui

La strage e i cadaveri murati in casa: la vera storia del “Mostro di Bari”

Ci sono diversi interrogativi che sorgono quando si legge la storia del Mostro di Bari. Franco Percoco massacrò il padre, la madre e uno dei fratelli, in una strage che alcuni paragonano al delitto di Avetrana. Ma le sole cose che il caso di Percoco ha in comune con quello di Sarah Scazzi sono che l’omicidio sia maturato in famiglia e che i fatti siano avvenuti in Puglia.

Il caso “Percoco”: il “mostro di Bari” che turbò le coscienze e sconvolse i  vertici della Gazzetta del Mezzogiorno - (prima parte) -

Mia intervista sul caso da leggere qui:

https://www.ilgiornale.it/news/cronache/uccise-i-genitori-ora-storia-percoco-diventa-film-1996999.html

Ritorno Presidente del CeSAP

A qualcuno potrà piacere poco la notizia, a qualcun altro invece sì. Ognuno in effetti dirà la sua a riguardo. Ma l’assemblea ha deciso democraticamente e quindi sono ritornata, con tutti gli onori e gli oneri che questo ruolo comporta, ad essere Presidente del CeSAP. Malgrado le differenti presidenze, il CeSAP ha sempre avuto un comune obiettivo, quello di informare su un fenomeno, quello settario e abusante, e di aiutare e sostenere le vittime. Ciascuno di noi porta avanti questo obiettivo con quelle che sono le sue competenze e le sue intuizioni, ma mai da solo. Tra noi c’è una viva intesa e attiva e quotidiana collaborazione. Nessuno di noi decide per proprio conto. E soprattutto nessuno decide senza aver approfondito una vicenda con l’aiuto di equipe di professionisti e studiosi.
Sono comunque lieta di guidare ancora l’associazione che ho fondato e che curo da anni come fosse una mia figlia, ma con la consapevolezza di crescere con lei e con chi ne fa parte ogni giorno. Insieme continueremo la nostra attività.

Quale impatto per chi lascia una setta?

Quali sono le conseguenze per chi lascia un gruppo settario?
Comitato di sensibilizzazione educativa di New York
Modello di presentazione introduttiva
UN caso di stress post traumatico

Disturbo da Stress Post Traumatico | D | Dizionario di Psicologia

Molte persone hanno avuto esperienze negative e persino molto angoscianti in una setta o in una relazione settaria, ma non tutte queste esperienze costituiscono un trauma.

Questo documento prende in considerazione i problemi di recupero per quelle persone la cui esperienza in un gruppo settario o in una relazione abusante è stata traumatica.

[Le note del relatore vengono inserite tra parentesi. A seconda della base di conoscenza del relatore, delle specifiche del pubblico o dei vincoli temporali, molti elementi possono essere menzionati solo brevemente o ampliati in base alle esigenze o durante una Q e A]

Problemi di recupero 

PTSD complesso (specifico al trauma interpersonale prolungato), manifestazioni familiari:

– Confusione di identità / cambiamenti della personalità (cioè riduzione della coerenza interna come risultato della cultura esigente dell’interdipendenza). Nota: queste modifiche distinguono il  C-PTSD da PTSD.

[Ciò che è importante notare qui è che C-PTSD è di natura diversa da altri tipi di traumi a causa del suo impatto sulla capacità dei sopravvissuti di fidarsi di se stessi e degli altri. Inoltre, sebbene l’impatto di altri tipi di traumi possa essere più chiaro e immediato (ad esempio, “ho fatto un incidente d’auto orribile e ho paura di entrare in un veicolo”), la natura del coinvolgimento nella setta è che le persone potrebbero non essere consapevoli dell’entità o della natura del trauma a cui sono stati esposti fino a quando non hanno lasciato le loro relazioni di interdipendenza abusiva. Pertanto, gli ex membri possono sperimentare il trauma solo più tardi quando vengono a patti con il tradimento della fiducia che hanno vissuto e lottano per definirsi come esseri indipendenti e autonomi. Pertanto, il trauma da sopravvissuto può includere o meno abusi specifici (stupro, abuso fisico, ecc.), ma possiamo sempre aspettarci che includa il tradimento interpersonale, con conseguente instabilità e mancanza di fiducia in se stessi e negli altri.]

“Trigger”: cosa è ; farcela riconoscendolo per quello che è

[I trigger hanno origine nell’amigdala, che è un’area del cervello responsabile dell’apprendimento della paura e in questo caso avvisa il corpo che si trova di fronte a un pericolo imminente. È importante notare che l’amigdala ha diverse regioni che elaborano diversi tipi di informazioni. Nel caso di minacce note, l’amigdala basolaterale trasmette informazioni ad altre regioni cerebrali; nei cervelli normali, la corteccia prefrontale (PFC) (l’area del controllo esecutivo dei nostri cervelli) decide essenzialmente con l’amigdala la natura della minaccia e se è necessario agire. Questo è un processo dinamico in corso che passa in gran parte inosservato negli individui neurologicamente normali. Per quelli con disturbi d’ansia, questo processo è interrotto. Il PFC non si attiva correttamente e il segnale di paura viene inviato all’amigdala centrale. In questo caso, l’amigdala rilascia acetilcolina, che attiva uno stato di ipervigilanza, panico o entrambi. Questa risposta indica  come i nostri corpi gestiscono una minaccia incerta; possiamo considerarlo come un tipo di risposta “meglio prevenire che curare”. Quindi, possiamo pensare ai disturbi d’ansia non come iper-paura, ma come l’incapacità di sapere cosa è e cosa non è una minaccia, cioè uno stato di incertezza. Per questo motivo, molti sopravvissuti possono cadere nel panico e non comprendere razionalmente la fonte delle loro intense paure. Altri possono avere trigger “noti” ma non essere ancora in grado di valutare con precisione il livello di pericolo rappresentato da uno stimolo scatenante.

Una nuova ricerca ha scoperto che i partecipanti cui era chiesto di nominare il colore degli occhi di facce spaventose a loro somministrati,  mostravano un abbassamento dell’attivazione della loro amigdala. Questo risultato suggerisce che qualsiasi attività che mantiene il PFC “online” può aiutare a modulare le risposte alla paura. Allo stesso modo, uno studio aggiuntivo ha scoperto che giocare a Tetris (un videogioco classico) immediatamente dopo un evento traumatico riduce le successive percentuali di PTSD di un individuo.

Poiché gran parte dell’abuso interpersonale che gli ex membri hanno affrontato nel loro gruppo semplicemente non ha senso, l’ansia e i fattori scatenanti sono una risposta molto normale e attesa. È importante che i sopravvissuti comprendano che i trigger sono semplicemente il modo in cui i loro cervelli si sono evoluti per proteggerli. Ci si può aspettare che i trigger diminuiscano quando i sopravvissuti imparano a dare un senso alle loro esperienze.]

Eventi di rievocazione (pensieri indesiderati persistenti / ruminazioni compulsive / terrori notturni).

[La persistenza di memorie traumatiche indesiderate è comune nel PTSD e può ridurre notevolmente la qualità della vita dei sopravvissuti. I tentativi di sopprimere i pensieri indesiderati finiscono per aumentarli. La ruminazione aumenta anche la frequenza dei pensieri indesiderati. La distrazione è stata considerata essere il modo più salutare per combattere i pensieri indesiderati, anche se bisogna stare attenti a non impegnarsi in tipi di distrazioni malsane (bere, droghe, comportamenti alla ricerca del brivido). In alcuni casi, le terapie di esposizione o gli interventi psichiatrici possono ridurre i ricordi indesiderati persistenti.]

Dissociazione (di parti di esperienze, di sé o di entrambi).

[La dissociazione è un meccanismo difensivo che alcuni sopravvissuti sviluppano per far fronte ad ambienti o esperienze profondamente preoccupanti. Inoltre, molti gruppi utilizzano la dissociazione per controllare i membri attraverso pratiche come il canto o la meditazione. La dissociazione può essere pensata come un altro modo per il sopravvissuto di affrontare la minaccia. Mentre il sopravvissuto guarisce dalla sua esperienza e acquisisce un senso di sicurezza e protezione, gli stati dissociativi dovrebbero diminuire.]

Disregolazione dell’affetto, delle emozioni o di entrambi. Può includere:
Maggiore monitoraggio della minaccia / risposta alla paura (amigdala, sistema nervoso autonomo [SNA]).
Difficoltà a gestire lo stress (funzionamento disordinato nel sistema SNA / Sistema Endocrino).
Difficoltà nell’identificare o esprimere stati emotivi (disconnessione tra l’area dell’amigdala / PFC / Broca).
Rabbia incontrollata diretta verso se stessi o gli altri.

[Tutte le persone sperimentano stati emotivi negativi, ma gli individui con PTSD possono avere maggiori difficoltà a far fronte a quegli stati. Le emozioni possono suscitare nell’ex membro un senso di confusione o di essere fuori controllo. Gli interventi psicoterapici o psichiatrici possono aiutare l’ex membro a conoscere la natura dei suoi stati emotivi e come regolarli meglio.]

Problemi di fiducia ed elusione / isolamento personale.

[Gli ex membri affrontano sentimenti estremi di tradimento e perdita di fiducia negli altri e in se stessi. Potrebbe essere necessario molto tempo perché i sopravvissuti imparino a fidarsi di se stessi e degli altri dopo aver affrontato un trauma interpersonale.]

Perdita di gestione personale (ovvero impotenza).

[I sopravvissuti potrebbero non fidarsi di se stessi nel prendere decisioni sagge dopo il loro coinvolgimento in un gruppo o in una relazione violenti. Inoltre, potrebbero aver trascorso molti anni (o, nel caso degli adulti di seconda generazione [SGA], per tutta la vita) in cui non è stato permesso di dirigere il corso della propria vita. I sopravvissuti devono imparare di nuovo (o per la prima volta) che hanno il controllo della propria vita e che sono in grado di prendere decisioni sane.]

Problemi di rivittimizzazione: coazione a ripetere, ruoli / comportamenti, interpretazioni erronee del pericolo interpersonale quando si cerca l’attaccamento.

[I sopravvissuti possono ritrovarsi in gruppi o relazioni similmente abusivi di volta in volta. Alcuni possono avere ruoli o identità interiorizzati di sottomissione mentre si trovano nei loro gruppi. Soprattutto le SGA potrebbero non aver mai provato alcun tipo di amore o accettazione al di fuori di uno stato di malsana interdipendenza. Alcuni potrebbero inconsciamente cercare di rivivere il loro trauma, sperando in un risultato migliore. Altri potrebbero non essere in grado di riconoscere ciò che è e non è una relazione sana.]

Disturbi dell’attaccamento (ad es. Disorganizzato, insicuro, sindrome di Stoccolma).

[I sopravvissuti possono avere grandi difficoltà a stabilire relazioni sicure e amorevoli dopo aver vissuto una vita di incoerenza e tradimento mentre erano nel loro gruppo. Potrebbero anche incolpare se stessi per l’abuso che hanno subito e identificarsi con il / i loro / i molestatore / i come mezzo per aggrapparsi alla convinzione che il loro maltrattante effettivamente si è preso cura di loro, perché accettare completamente il tradimento che hanno vissuto a volte si rivela troppo oneroso dal punto di vista psicologico.]

Vedere se stessi come danneggiati o imperfetti, senza valore o diversi dagli altri.

[Senza comprendere la natura dell’abuso che hanno subito, i sopravvissuti possono interiorizzare gli aspetti negativi del loro coinvolgimento e convincersi che c’è qualcosa di molto sbagliato in loro. Questa convinzione può essere intensificata dai messaggi comunicati nel loro gruppo secondo cui le loro stesse carenze erano la ragione per cui erano infelici mentre erano nel loro gruppo.]

Stigma (può essere sperimentato internamente o esternamente).

[Poiché le persone non cercano intenzionalmente relazioni o gruppi offensivi, venire a patti con il fatto che si è stati coinvolti in un gruppo o in una relazione settaria può essere molto difficile per gli ex membri. Coloro che vengono a patti con la propria esperienza possono ancora sperimentare il giudizio o l’incomprensione di altri che non hanno familiarità con la natura dell’abuso di culto.]

Confusione riguardo ai sistemi di credenze.

[Dopo aver scoperto la natura ingannevole del loro coinvolgimento settario, molti ex membri possono avere grandi difficoltà a decidere cosa (se non altro) mantenere dei loro sistemi di credenze. È essenziale che gli ex membri familiarizzino con i processi di indottrinamento e controllo mentale in modo da poter esplorare la vera natura delle loro credenze.]

Auto-incolparsi per gli eventi.

[Tra gli ex membri che si sono uniti a un gruppo, potrebbe esserci difficoltà a perdonare se stessi per il coinvolgimento del gruppo. Gli SGA possono anche pensare che se avessero agito meglio o diversamente, avrebbero potuto evitare una parte o tutta la negatività che hanno sperimentato.]

Sfide di acculturazione:

[Gli ex membri possono aspettarsi di sperimentare uno “shock culturale” dopo aver lasciato i loro gruppi, che si placheranno nel tempo mentre imparano a vivere lontano dal gruppo. Oltre ad acquisire le conoscenze e le capacità necessarie per prosperare in un nuovo ambiente dopo aver lasciato un gruppo, gli ex membri devono intraprendere un nuovo percorso di acculturamento psicologico. La ricerca che esamina individui biculturali che si sono spostati da un luogo a un altro suggerisce che questo processo richiede circa 7 anni per la maggior parte delle persone, ed è aiutato da valutazioni positive sia della cultura da cui proviene sia della cultura a cui si sta aderendo. I sentimenti negativi sia sulla vecchia che sulla nuova cultura possono portare a diventare individui che non si adattano mai psicologicamente, sebbene possano imparare a funzionare adeguatamente nel loro nuovo ambiente.]

Le sfide specifiche includono:

  1. Mettere in atto apprendimenti di efficaci capacità comunicative / relazionali.
  2. Ottenere maggiore esposizione a punti di riferimento culturali / storici nella cultura tradizionale (può includere politica, film, libri o altri media)
  3. Imparare a navigare nel mondo “esterno” (abitazioni, ricerca di lavoro, ecc.).

Difficoltà a prendere decisioni attraverso due obiettivi:

  • Nel gruppo non esisteva qualcosa di “abbastanza buono”, il che rende difficile valutare le opzioni (Schwartz, Ward, Monterosso, Lyubomirsky, White e Lehman, 2002).

[Questa linea di ricerca ha scoperto che quelle persone che sono soddisfatte tendono a prendere decisioni rapidamente quando scoprono un’opzione adeguata e tendono ad essere felici per le loro decisioni. In alternativa, i massimizzatori tendono a credere che ci sia un’opzione “migliore” da scegliere, e sono personalmente responsabili di scoprirla e si danno la colpa se una scelta si rivela inadeguata. I massimizzatori sono cronicamente insoddisfatti delle loro scelte, anche quando fanno la scelta migliore possibile, e rispetto ai soddisfatti sperimentano livelli più elevati di perfezionismo, rimpianto e depressione.]

  • Le decisioni all’interno del gruppo sono state prese per beneficiare o essere coerenti con il gruppo. Pertanto, è necessario riapprendere le decisioni basate sulla coerenza o sul desiderio interni (Cialdini, Wosinska, Barrett, Butner e Gornik-Durose, 1999).

[Questo studio ha rilevato che i partecipanti statunitensi, che generalmente erano ritenuti indipendenti e individualisti, facevano scelte coerenti con le loro convinzioni su se stessi, mentre i partecipanti polacchi, che provenivano da una cultura più collettivista, tendevano a fare scelte coerenti con ciò che credevano che i loro colleghi stessero facendo. Questa differenza è importante da considerare perché quando i membri diventano molto coinvolti nei gruppi di culto, possono perdere la capacità di fare delle scelte in base alle proprie preferenze o credenze interne, e invece si preoccupano di fare scelte che sanno ottenere la maggior accettazione da parte degli altri .]

Sfide che correggono l ‘”errore di attribuzione settaria”: sapere come e quando interiorizzare il successo ed esternalizzare il fallimento, invece di incolpare se stessi per tutto e attribuire tutto il successo al gruppo / leader / potere superiore.

[A molti gruppi di culto è stato insegnato a credere di non poter essere “buoni” o di successo senza rispetto e approvazione da parte del loro gruppo, mentre veniva anche detto loro che tutte le cose “cattive” o i fallimenti che vivevano nella vita erano dovuti alla loro mancanza di conformità agli standard di gruppo. È importante che gli ex membri valutino accuratamente le cause dei successi e dei fallimenti che sperimentano nella loro vita.]

Depressione.*

* Ri SGA: recenti scoperte nell’epigenetica suggeriscono che cambiamenti cerebrali funzionali si verificano a seguito di traumi dello sviluppo e comportano tassi più elevati di disturbi dell’umore come depressione e ansia.

Solitudine.

Lutto:

Perdita di amici / famiglia / comunità.
Perdita di tempo / risorse / opportunità.
Perdita di relazioni sane mentre isolata nel gruppo.
Perdita di stato / ruolo nel gruppo.
Perdita di certezza sulla vita (o sull’aldilà).
Perdita o confusione della spiritualità.
Sperimentare la stigmatizzazione o essere / sentirsi fraintesi da altri (questo può accadere in congiunzione con C-PTSD come notato sopra, ma può anche verificarsi in modo indipendente).

Imparare ad essere proattivi anziché semplicemente evitare danni.

Imparare come e quando condividere il tuo passato (prima generazione e SGA), spiegando il tempo trascorso (prima generazione).

Problemi di salute a seguito di abbandono.

Difficoltà finanziarie.

Diagnosi errate da parte di professionisti della salute mentale.

[Molti professionisti della salute mentale sono semplicemente inconsapevoli del fenomeno settario e, sebbene ben intenzionati, possono sottovalutare gravemente o fraintendere completamente l’impatto dell’esperienza settaria dei loro clienti.]

Spazi di recupero

[Sebbene la stabilizzazione possa facilitare la facilità del processo di recupero, queste fasi non si verificano necessariamente nell’ordine. Diverse persone possono essere preparate ad affrontare alcuni aspetti del loro recupero più facilmente di altri, e molti potrebbero non rendersi conto della necessità di recupero fino a quando non diventano consapevoli delle dinamiche settarie che erano in gioco nelle loro vite. È importante rispettare le esigenze individuali di ciascun sopravvissuto, sapendo che tutti gli ex membri elaborano le loro esperienze in modi diversi e in tempi diversi. Rispettare gli ex membri consentendo loro di dirigere i propri processi di recupero può essere un primo passo importante verso la loro autonomia. Pertanto, le fasi seguenti possono essere pensate più accuratamente come spazi che includono diversi aspetti del recupero.]

Stabilizzazione, che include:

  • Regolazione degli affetti, tramite terapia comportamentale, farmaci, ecc.
  • Sicurezza fisica (ad es. Luogo sicuro in cui vivere / lavorare, relazioni sicure)

Auto educazione:

  • Sulla dinamica cultica.
  • Sugli effetti psicologici o neurobiologici delle dinamiche settiche: C-PTSD, attaccamento, narcisismo, ecc.
  • Elaborazione / integrazione del trauma di esperienze traumatiche con un professionista della salute mentale; può includere psicoterapia, terapia cognitivo-comportamentale (CBT), desensibilizzazione e ritrattamento dei movimenti degli occhi (EMDR), ecc.

References

Cialdini, R., Wosinska, W., Barrett, D., Butner, J., & Gornik-Durose, M. (1999). Compliance with a request in two cultures: The differential influence of social proof and commitment/consistency on collectivists and individualists. Personality and Social Psychology Bulletin, 25, 1242–1253.

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Herman, J. (1992). Complex PTSD: A syndrome in survivors of prolonged and repeated trauma. Journal of Traumatic Stress, 5(3), 377–391.

Holmes, E., James, E., Coode-Bate, T., Deeprose, C., & Bell, V. (2009). Can playing the computer game “Tetris” reduce the build-up of flashbacks for trauma? A proposal from cognitive science, PLoS ONE, E4153-E4153. doi:10.1371/journal.pone.0004153 Retrieved from http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0004153

Kim, M., Loucks, R., Palmer, A., Brown, A., Solomon, K., Marchante, A., & Whalen, P. (2011). The structural and functional connectivity of the amygdala: From normal emotion to pathological anxiety. Behavioural Brain Research, 223(2), 403–410. doi:10.1016/j.bbr.2011.04.025

Lester, B., Conradt, E., & Marsit, C. (2014). Epigenetic basis for the development of depression in children. Clinical Obstetrics and Gynecology, 556–565. doi:10.1097/GRF.0b013e318299d2a8

Mattek, A. M., & Whalen, P. J. (2013, June). An eye color fixation task mitigates amygdala responses to fearful faces. 19th Annual Meeting of the Organization for Human Brain Mapping, Seattle, WA.

Purdie-Vaughns, V. (2014, March 27). From culture to identity: Acculturation. Lecture conducted from Columbia University, NY.

Schwartz, B., Ward, A., Monterosso, J., Lyubomirsky, S., White, K., & Lehman, D. (2002). Maximizing versus satisficing: Happiness is a matter of choice. Journal of Personality and Social Psychology, 83(5), 1178–1197. doi:10.1037//0022-3514.83.5.1178

Fonte: https://www.icsahome.com/articles/what-is-the-impact-of-leaving-a-cultic-group-doc

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Traduzione di Lorita Tinelli

Avvertenza: Questa traduzione non è stata realizzata da traduttori professionisti, pertanto ci scusiamo per eventuali errori.

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